近年來,隨著西方“adr運(yùn)動”的發(fā)展和“恢復(fù)性司法”的興起，人們認(rèn)識到調(diào)解作為解決糾紛的智慧，其教判決更加有利于糾紛的徹底解決，因而被廣泛提倡。但在法官主持下的調(diào)解，受諸多因素影響，也存在需要規(guī)制的地方。在能動與克制之間，法官調(diào)解了一個又一個案件，化解了矛盾。因而有必要研究調(diào)解的理論與實(shí)踐。
一、調(diào)解的理論與實(shí)踐
和合故能諧，和諧文化 ……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略299字，正式會員可完整閱讀）…… 和諧，同時十分看重人與自然的和諧，認(rèn)為這是全部人生和諧的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，是人生修養(yǎng)的終極目標(biāo)與境界。因此儒家思想、和諧理念是中國傳統(tǒng)的傳統(tǒng)調(diào)解理論的基礎(chǔ)。而形成于陜甘寧邊區(qū)政府時期的馬錫五審判方式以及由此推動的人民調(diào)解的傳統(tǒng)直到今天依然影響著中國的司法實(shí)踐。因此有學(xué)者認(rèn)為對于對于陜甘寧時期的調(diào)解制度的研究存在兩種主張。一種是“文化延伸論”,認(rèn)為馬錫五審判方式所推動的調(diào)解運(yùn)動不過是中國傳統(tǒng)法律中受儒家倫理影響的“無訟”思想的體現(xiàn)和延伸，在這個意義上，中國共產(chǎn)黨的法律實(shí)踐繼受了中國古代的法律傳統(tǒng)。另一種是“文化斷裂論”，認(rèn)為中國共產(chǎn)黨所推行的人民調(diào)解制度與中國歷史上的調(diào)解傳統(tǒng)在性質(zhì)、權(quán)威依據(jù)、目的和手段等方面存在著截然不同，它差不多成功地“改變了調(diào)解的過程和功能”，政治功能強(qiáng)烈地_在調(diào)解中，以至于指導(dǎo)著調(diào)解人對糾紛的看法以及用來解決糾紛的標(biāo)準(zhǔn)，從而調(diào)解的政治功能遮蔽了其解決糾紛的功能。調(diào)解已被發(fā)展為一種社會動員的工具，一方面是為了解決糾紛，另一方面是提高群眾的政治覺悟和意識，以此來貫徹黨的主張、維護(hù)社會秩序、實(shí)現(xiàn)對社會的重。調(diào)解理論發(fā)展到現(xiàn)在，有學(xué)者提出從“司法和諧論”到“司法能動論”的發(fā)展變遷。
在學(xué)者議論紛紛之時，法院調(diào)解正以自己的步伐悄悄地發(fā)生變化。在_時代，不論是法院調(diào)解還是人民調(diào)解，都有一個標(biāo)準(zhǔn)，即“調(diào)解為主，審判為輔”。 1982年《民事訴訟法》第6條規(guī)定：“人 ……（未完，全文共12904字，當(dāng)前只顯示776字，請閱讀下面提示信息。收藏關(guān)于調(diào)解的理論與實(shí)踐）
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