標題：老子

對于終極問題的探究無法依據(jù)現(xiàn)成的概念框架，但又不可能完全憑空而行，因而必須“緣”于某種微妙的技藝（“幾”、“藝”、“術”），以便讓思想非現(xiàn)成地發(fā)生出來和被維持住。數(shù)學對于古希臘人、瑜伽對于古印度人都作為這種幾微而起作用。與它們不同，中國古代思想、特別是先秦思想中似乎沒有特別突出的、為人普遍尊崇的思想技藝或藝術�！耙住痹跐h代之后起過相當大的作用，但在先秦時似乎也只是眾多技　……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略319字，正式會員可完整閱讀）……　   更多相關文章：老子   讀《老子》   _的辯證法對老子哲學思想的繼承和發(fā)展   生命的大智慧——讀《老子》有感   《老子》《莊子》與道家智慧導論   老子《道德經(jīng)》讀后感   管理之道:關于老子管理思想的探討 分析老子之先討論韓非子與孫武子，就是因為從某個角度講來，后兩者的勢論更直接地與某種技藝（統(tǒng)馭臣民、用兵）相連，在一個偏狹但緊張發(fā)生的局面中揭示出道的終極構成性。而這一見地在后人解釋《老子》時幾乎再也見不到了。所以，這種時間上的逆推，即從韓非到孫武，再及老子，意味著緣構道境由狹窄的統(tǒng)馭之術舒張到對抗之術，再擴大至宇宙人生境地的“還原”。 　　一、終極處境中的構成之道 　　韓非子探討一種能構成臣民的生存、并因而令其無所逃避和蛻變的勢態(tài)；孫子則力求領會在軍爭對抗中仍然能立于不敗之地的勢態(tài)。定則、條件之所以不敷用，原道的終極性之所以不可避免，就是因為這是一個總有可能被愚弄、被篡改、被重新做成的局面�！疤烀�靡�！睂τ诠湃瞬粌H意味著天不可被現(xiàn)成規(guī)范，更顯示出天的無所不在，并因此而要求一種更本源的領會方式和對待方式�！独献印返牡乐挥兄萌脒@樣一個比軍爭還要根本和廣闊的對抗形勢或“靡�！本车夭拍鼙患せ顬橐粋�純構成的本源。道論中的所有那些“惚恍”和“難言之隱”都出自這樣一個形勢的造就，甚至逼迫，因為只有這樣才能在一個比笛卡爾的懷疑所假設的局面還要深徹的靡常形勢下“立于不敗之地”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”，（《孫》形；謀攻）達到長生久視、長治久安的境界。 　　“反者，道之動；弱者，道之用�！保ā独稀�40）“反”首先是對根本的無常局面的認識，其次提示出適應于這種局面的對策�！胺础币馕吨�絕不可依靠任何現(xiàn)成者，而總是在它們的反面和反復中看出道的動向。[1] 這種對于線性的思維來講處 ……（未完，全文共18345字，當前只顯示828字，請閱讀下面提示信息。收藏老子） 上一篇：研究表明clofarabine對晚期白血病患兒有效 下一篇：關于科技倫理作用再認識