| 標(biāo)題：論文：談《詩經(jīng)•氓》中棄婦形象的悲劇價(jià)值 |
| 論文：談《詩經(jīng)•氓》中棄婦形象的悲劇價(jià)值 摘要：《詩經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存最早的詩歌總集�！睹ァ肥恰对娊�(jīng)》中“衛(wèi)風(fēng)”里的一首民歌，這首詩歌是我國(guó)文學(xué)史上最早最好的一首棄婦詩。這首詩以第一人稱正面自敘的手法，以沉痛的語氣回憶了棄婦自己從初戀時(shí)對(duì)純真愛情的期待，婚后對(duì)丈夫的勤勞忠誠(chéng)，到被負(fù)心漢遺棄的婚姻悲劇。棄婦悲劇的成因有夫權(quán)制度的壓迫、文化背景的沖突和個(gè)人意志的覺醒�！睹ァ芬运茉炀哂袕�(qiáng)烈自省意識(shí)和反抗性格的女性形象為手段，猛烈地抨擊和批判了以男子為中心的夫權(quán)制度，具有深刻的思想意義、社會(huì)意義和現(xiàn)實(shí)意義；同時(shí)具有較高的文學(xué)價(jià)值和對(duì)后世文學(xué)作品的深遠(yuǎn)影響力。 關(guān)鍵字：《詩經(jīng)》；《衛(wèi)風(fēng) •氓》；棄婦形象；悲劇價(jià)值 一、《詩經(jīng)》及《衛(wèi)風(fēng)•氓》作品簡(jiǎn)介 （一）《詩經(jīng)》及其文學(xué)影響 《詩經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩歌總集，收入詩歌三百零五篇，除此之外還有有目無文的“笙詩”六篇，反映了自西周初期（公元前11世紀(jì)）至春秋中葉（公元前6世紀(jì)）約五百余年間的社會(huì)風(fēng)貌。漢代儒者奉為經(jīng)典，于是尊稱為《詩經(jīng)》并沿用至今�！对娊�(jīng)》本為樂歌，按其音樂性質(zhì)分為風(fēng)、雅、頌三類。《風(fēng)》出自各地民歌，是詩經(jīng)中的精華部分，《雅》是周王朝國(guó)都附近的樂歌，《頌》則為宗廟祭祀之詩歌。《詩經(jīng)》是中華民族文學(xué)殿堂內(nèi)的一枚耀眼奪目的藝術(shù)瑰寶，一方面以其獨(dú)到的藝術(shù)表現(xiàn)形式和樸素的語言藝術(shù)影響了我國(guó)抒情詩的發(fā)展；另一方面以其豐富的社會(huì)內(nèi)容和廣泛的創(chuàng)作題材反映了當(dāng)時(shí)人民的社會(huì)生活和精神風(fēng)貌，展現(xiàn)了中華民族的民俗風(fēng)情、宗族觀念和人文主義精神，奠定了我國(guó)現(xiàn)實(shí)主義詩歌的傳統(tǒng)。 （二）《衛(wèi)風(fēng)•氓》及其主題簡(jiǎn)介 《氓》是《詩經(jīng)》中“衛(wèi)風(fēng)”里的一首民歌，有人認(rèn)為這首詩歌是我國(guó)文學(xué)史上最早最好的一首棄婦詩。這首詩以第一人稱正面自敘的手法，詩中女主人公以沉痛的語氣追憶了自己從戀愛、結(jié)婚到婚變直至被遺棄的全過程，抒發(fā)了其對(duì)自己婚姻的悔恨決絕之情，從而表達(dá)了我國(guó)古 ……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略1389字，正式會(huì)員可完整閱讀）…… （三）被棄后女主人公的形象分析 俗話說“人無百日好，花無百日艷”，這樣一位集美麗純情、勤勞無私于一身的女主人公，辛勤操持家務(wù)，往日的姿色漸漸失去，而氓卻是一個(gè)朝三暮四、喜新厭舊的小人，曾經(jīng)許下白首偕老的誓言，如今成為了一句空話，他逐漸地對(duì)妻子失去好感，開始顯露其卑劣的品行。詩中的男主人公氓，是男尊女卑的夫權(quán)社會(huì)中負(fù)心漢的典型形象，面對(duì)妻子的年老色衰，他暴露了異常兇殘的的本來面目，向曾經(jīng)與他同甘共苦，將寶貴青春與愛情奉獻(xiàn)給他的結(jié)發(fā)妻子報(bào)以無情的譏諷與暴力，用殘酷的現(xiàn)實(shí)告訴女主人公，她所愛戀的氓是一個(gè)負(fù)心忘義的小人�！吧Ｖ绰�，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚”，女主人公用肥沃的桑葉來比喻女子年輕時(shí)的美好，以斑鳩貪吃桑葚來比喻女子沉醉于愛情之中失去自我，為了追求美好的愛情，她沖破禮教的束縛，無所顧忌地嫁入氓家；曾幾何時(shí)，為了締造美滿的婚姻，她艱辛勞作，犧牲自我，貢獻(xiàn)出了女人的青春年華，奉獻(xiàn)出了妻子的一片真心。而如今，負(fù)心的氓卻不念舊情、背信棄義，家庭生活開始得到穩(wěn)定與改善之后，索性一腳將她踢出家門而另尋新歡，讓她成為了舊社會(huì)所不齒的“棄婦”中的一員�！笆恐①�，猶可說也。女之耽兮，不可說也�！庇纱丝芍魅斯呀�(jīng)徹底被氓所遺棄，她痛心疾首，眼含淚水回到了家，本想把自己的痛苦與憂傷告訴家人，卻未曾料到自己的親人也咥笑她，此刻的她徹底失望了，淚水只能往肚子里咽，“靜言思之，躬自悼矣”，如此悲傷，令人不忍卒讀。 然而，我們不能將其歸并到那些忍氣吞聲、屈服于命運(yùn)，只會(huì)在自己的悲慘往事中自怨自艾的棄婦中去，被棄后的女主人公剛強(qiáng)不屈、自尊自重，經(jīng)過痛苦思索之后，她沒有自暴自棄，“女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德”，“兄弟不知，咥其笑矣�！�，當(dāng)她看透了氓的卑鄙無恥，感受到整個(gè)社會(huì)包括親人對(duì)她的冷酷無情之后，她不再心存幻想，而是向命運(yùn)宣戰(zhàn)，依靠自己堅(jiān)強(qiáng)的生活下去。生活的磨難只為豐富她的人生閱歷，坎坷的遭遇只為成就她的堅(jiān)強(qiáng)不屈。她的性格在經(jīng)歷了風(fēng)雨的磨煉之后，由過去的純潔善良，變得果敢而剛強(qiáng)�！坝卩蹬猓瑹o與士耽！”“士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。”對(duì)于氓的冷酷無情、粗暴絕義的行徑，女主人公以自己的切身經(jīng)歷來總結(jié)血淚教訓(xùn)，告誡天下女子不要重蹈覆轍，她將被棄的痛苦深深地埋在心里，將辛酸的淚水咽進(jìn)自己的肚子，毅然發(fā)出了“反是不思，亦已焉哉！”的決絕之誓，從此一刀兩斷，不受彼此的制約，這是何等的勇氣與決絕的態(tài)度，卻是女主人公在悲痛、絕望中覺醒，轉(zhuǎn)而積極、反抗，在無限的憤懣中向奴隸社會(huì)夫權(quán)制度發(fā)出的令人驚愕的吶喊�！斑@一吶喊，是她性格發(fā)展的必然結(jié)果，標(biāo)志著她的叛逆性格業(yè)已形成；這一吶喊，喊出了在當(dāng)時(shí)特定社會(huì)環(huán)境中被污辱、受迫害、遭拋棄的勞動(dòng)?jì)D女與命運(yùn)抗?fàn)幍�、發(fā)自內(nèi)心的呼聲；這一吶喊，也是對(duì)大大小小的“氓”式的夫權(quán)人物的有力抨擊和譴責(zé)�！雹偎俺隽艘晃慌詫�(duì)男女平等這一基本人權(quán)的渴望，毫無疑問地展現(xiàn)了她所具有的獨(dú)立意識(shí)，她對(duì)自己命運(yùn)和當(dāng)時(shí)社會(huì)的深層次思考，其反抗行為實(shí)際上揭露了古代婚姻制度的不合理，控訴了男尊女卑的夫權(quán)制度的罪惡。 三、棄婦悲劇的成因 （一）夫權(quán)制度的壓迫 恩格斯在《家庭，私有制和國(guó)家的起源》一文中所說：“在歷史上出現(xiàn)的最初的階級(jí)對(duì)立，是同個(gè)體婚制下的夫妻間的對(duì)抗的發(fā)展同時(shí)發(fā)生的，而最初的階級(jí)壓迫，是同男性對(duì)女性的奴役同時(shí)發(fā)生的。” ②《詩經(jīng)》所描述的時(shí)代，以男性為中心的制度形態(tài)業(yè)已形成，宗法禮教的實(shí)行雖然不至于像封建社會(huì)中后期那么徹底，但女性因?yàn)闆]有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)來源，婚后成為男子的附庸已然成為社會(huì)的普遍現(xiàn)象。在這種情況下，一旦夫妻間發(fā)生感情破裂，失去婚姻的婦女作為社會(huì)弱勢(shì)_如同失去了惟一的依靠和出路，多數(shù)只得以悲劇收?qǐng)�。在生產(chǎn)資料私有制的夫權(quán)社會(huì)里，因?yàn)槟行哉莆战?jīng)濟(jì)大權(quán)，從而擁有更多的話語權(quán)和決定權(quán)，而女性自進(jìn)入父系社會(huì)之后，社會(huì)地位逐漸衰弱，女性往往沒有自己的獨(dú)立意志，靠著依附男性而存在。在男尊女卑、夫權(quán)至上的古代社會(huì)中，夫權(quán)不僅有道德倫理作保障，甚至受到了法律制度的保護(hù)，它如同套在婦女項(xiàng)上的枷鎖，使得女性在婚姻家庭生活中始終處于被動(dòng)的地位。因?yàn)樗齻兊纳鐣?huì)角色是附庸，所以男女在家庭中的地位極其不平等。當(dāng)全社會(huì)都站在男性的角度，而不是站在中立的角度來思考問題，女性在強(qiáng)大的夫權(quán)文化的覆蓋下迷失自我，女性被道德化、制度化地剝奪了人權(quán)，更不要說從女性視角審視不公了�！对娊�(jīng)•氓》中的女主人公婚前對(duì)婚姻生活的幻想中醒來，回想起自己嫁給氓之后的日夜操勞，回首自己的心路歷程，清醒的意識(shí)到自己的遭遇不僅僅是個(gè)案，而是千千萬萬當(dāng)時(shí)婦女生活的縮影，不禁發(fā)出“士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也”的感慨，告誡廣大女性不要被男人的花言巧語所蒙蔽：男人在婚姻家庭關(guān)系中處于統(tǒng)治地位，古代婚姻制度不僅肯定了夫權(quán)存在的合理性，還利用各種手段來保證夫權(quán)的實(shí)現(xiàn)，而女性則受到壓迫——所謂的“衛(wèi)道士”們用各種理由來限制女性在婚姻中的權(quán)利，而女性稍有不合其要求便棄之如履，女性如同被套上夫權(quán)制度的枷鎖，即使掙扎也得不到解脫。 （二）文化背景的體現(xiàn) 文化背景指溝通主體長(zhǎng)期的文化積淀,即溝通主體較穩(wěn)定的價(jià)值取向、思維模式、心理結(jié)構(gòu)的總和。每一種文化都是根據(jù)其獨(dú)特的自然條件發(fā)展形成的獨(dú)具風(fēng)貌的價(jià)值觀念、倫理道德、民族性格以及國(guó)家制度。中國(guó)領(lǐng)土主要在于大陸，多高山大川，因此中國(guó)古代農(nóng)耕文化和傳統(tǒng)禮樂發(fā)達(dá)較早，久而久之發(fā)展為以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的大陸文明。而大陸文明最突出的特點(diǎn)是具有封閉性，包括宗法家族制度，更將中國(guó)人都緊密地聯(lián)系在了一起，因而以君臣、父子、夫妻之間所有的倫理綱常來規(guī)范人們的言行舉止。《詩經(jīng)•氓》中的女子的婚姻悲劇與當(dāng)時(shí)的文化背景有著很大的關(guān)系，這一歷史時(shí)期，隨著商品交換的發(fā)展，社會(huì)關(guān)系已產(chǎn)生封建因素，在這樣相對(duì)封閉狹隘的觀念影響下，男尊女卑似乎成為了主流的思想意識(shí)，男性“不僅表現(xiàn)為理智的擁有者，而且是理智的施予者、分配者，他們可以根據(jù)自己的意志給予或者剝奪人的理智” ③。該女子成婚之后，即將丈夫看作自己的天，即使家境貧寒，依舊任勞任怨。同時(shí)文中還可以看到，在婚姻大事上，她還是看重禮節(jié)，沒有良媒，是不能結(jié)婚的，可見舊禮制對(duì)她影響還是很深的。等到她受到不公平的待遇，面對(duì)吃人的封建禮教、不平等的社會(huì)制度果敢地與男子決絕時(shí)，卻遭到兄弟對(duì)她的嘲笑，如此低的社會(huì)地位令人感到不寒而栗，這一切與大陸文化中的狹隘封閉性都有著深深的關(guān)聯(lián)，還有深深植根于中國(guó)人心間的宗法制、三綱五常等觀念，女子一輩子沒有“自主”“自立”的權(quán)利，必須徹底依附于男人，一旦被休棄，便會(huì)受到包括親人在內(nèi)不可饒恕的職責(zé)，處于孤立無援的境地，廣大婦女在這樣的文化背景下 ……（未完，全文共7500字，當(dāng)前只顯示3611字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏論文：談《詩經(jīng)•氓》中棄婦形象的悲劇價(jià)值） 上一篇：縣國(guó)土資源局治安防范長(zhǎng)效機(jī)制 下一篇：組織部2015年深化改革工作總結(jié) 相關(guān)欄目：文教論文 綜合論文 煙草 |