| 標(biāo)題：議榮辱觀是文明社會(huì)的基本價(jià)值標(biāo)尺 |
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文章標(biāo)題：議榮辱觀是文明社會(huì)的基本價(jià)值標(biāo)尺 _總書記在參加全國(guó)政協(xié)十四屆四次會(huì)議民盟、民進(jìn)聯(lián)組會(huì)上，用簡(jiǎn)明樸素的語(yǔ)言概述了社會(huì)主義榮辱觀的基本要求，提出“八榮八恥”的道德規(guī)范，具有很強(qiáng)的針對(duì)性和實(shí)踐意義。 首先“八榮八恥”劃清了是非善惡、曲直美丑的界限。是非善惡、曲直美丑本是一個(gè)文明社會(huì)基本的價(jià)值標(biāo)尺，具有確切的道德內(nèi)涵。不知何時(shí)起，這個(gè)界限似乎變得越來(lái)越模糊了，“標(biāo)尺”已無(wú)法代表確定的意義�！稙t灑走一回》歌中，有這樣一段歌詞“留一半清醒，留一半醉，至少夢(mèng)里還在追隨”，也許作詞者未必賦予其 ……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略434字，正式會(huì)員可完整閱讀）…… 其次，“八榮八恥”揭示了傳統(tǒng)文明的當(dāng)代價(jià)值。在中國(guó)豐厚的道德傳統(tǒng)中，禮儀廉恥，四維八德乃為重要的內(nèi)容。雖然傳統(tǒng)道德有其不可避免的歷史局限性，但傳統(tǒng)榮辱觀的基本要旨卻蘊(yùn)涵著深刻的歷史超越性。一是“知恥”與“榮辱”是人之要義。古賢看來(lái)，惡皆生于無(wú)恥，無(wú)恥乃人之大患，知恥是人的基本德性和人格，即榮辱問(wèn)題是道德底線的問(wèn)題，是人與非人的界限問(wèn)題，所以也是不能含糊的文明標(biāo)尺。取消了這個(gè)界限，人與動(dòng)物也就沒有了區(qū)分的意義。二是人只有知恥才能自覺地趨榮避辱，為善去惡，有所不為。有學(xué)者認(rèn)為，榮是對(duì)善的感受，恥是對(duì)惡的感受，換言之，榮是對(duì)善的肯定性感受，恥是對(duì)惡的否定性感受。前者代表著道德理想的追求，后者代表著道德底線的把握。因此，羞恥心乃是一道極為重要的道德堤防，一旦決口，人將無(wú)所不為，無(wú)惡不作。厚顏無(wú)恥，必膽大妄為�？梢哉f(shuō)“知恥”是榮辱觀的心理底線，學(xué)界甚至認(rèn)為與西方“罪感文化”相比，中國(guó)是一種“恥感文化”。前者出于原罪的壓力，由外向內(nèi)求解；后者出于內(nèi)心羞恥的壓力，由內(nèi)向外求恕。因而具有更高的自律性和自覺性，更能揭示道德這種人類把握世界尺度的本質(zhì)。三是榮辱乃為道義的尺度。古賢認(rèn)為，凡人皆“好榮惡辱”，而榮辱之分不在地位的高低，財(cái)富之多寡，而在是否合乎道義。“由義為榮，背義為辱”，人生應(yīng)當(dāng)明于榮辱之分，行當(dāng)榮之事，拒為辱之行。顯然，以“八榮八恥”為基本內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀教育，正是對(duì)全體公民的要求，給中華民族的“恥感文化”賦予了時(shí)代的意義，體現(xiàn)了深刻的實(shí)踐理性精神。 最后，總書記強(qiáng)調(diào)尤其要重視青少年社會(huì)主義榮辱觀的教育。我以為，這并不是說(shuō)青少年才需要榮辱觀教育，而是教育必須要從小、從青少年抓起，這才是符合教育規(guī)律的。從教育的角度，我們應(yīng)當(dāng)重視三個(gè)問(wèn)題：一是領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)、成年人集團(tuán)是青少年道德成長(zhǎng)的示范集團(tuán)，因?yàn)榈赖聠?wèn)題是價(jià)值判斷的問(wèn)題，道德信念的確立不僅要教人以“知”，更要使人以“信”，青少年信不信我們教的一套“知”的理論，很重要的是示范集團(tuán)給他們以什么樣的示范。二是要重視實(shí)踐的價(jià)值 ……（未完，全文共1876字，當(dāng)前只顯示1129字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏議榮辱觀是文明社會(huì)的基本價(jià)值標(biāo)尺） 上一篇：五項(xiàng)措施促進(jìn)企業(yè)和諧 下一篇：論我市以創(chuàng)業(yè)帶動(dòng)就業(yè)的新思路 相關(guān)欄目：文明 宣傳講話 大學(xué)生 社會(huì)實(shí)踐 煙草 |