| 標(biāo)題：青年如何實(shí)踐社會主義榮辱觀倡導(dǎo)文明新風(fēng) |
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青年如何實(shí)踐社會主義榮辱觀倡導(dǎo)文明新風(fēng) “榮”和“恥”是一對矛盾。有榮必有恥，知恥方明榮。我國古人十分注重知恥對于人生的意義和價值�！吨杏埂分姓f：“好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇�！笨鬃影雅囵B(yǎng)知恥的君子作為教育的重要目標(biāo)，他在回答子路關(guān)于怎樣才算“士”的提問時說：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。_同志提出的以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀，汲取了我國傳統(tǒng)榮辱觀的精華，是對馬克思主義道德觀的精辟概括，是對社會主義道德的系統(tǒng)總結(jié)，明確了當(dāng)今社會應(yīng)該堅持什么、反對什么，提倡什么、抵制什么，什么是榮、什么是恥，為廣大黨員干部的學(xué)習(xí)、工作和生活樹立了根本的道德標(biāo)尺。 歷史經(jīng)驗表明，一個沒有正確榮辱觀的社會，即使經(jīng)濟(jì)再發(fā)達(dá)，也不會是風(fēng)清氣正、令人向往的社會；一個沒有正確榮辱觀的民族，必然是精神日漸萎靡、活力終將喪失的民族，不可能具有光明的前途；一個沒有正確榮辱觀的黨員干 ……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略680字，正式會員可完整閱讀）…… 其次，作為社會主義價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀表明，加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)還必須在結(jié)合與融通上做文章。道德從來就不是一個獨(dú)立的、單獨(dú)的領(lǐng)域，而是廣泛_于社會的方方面面、人們的言行舉止之中的。_性是道德存在的形式，這就決定了社會主義的道德教育、社會主義榮辱觀樹立的結(jié)合性、融通性，即是說必須使之實(shí)際地貫穿于社會主義建設(shè)的全過程，體現(xiàn)在社會主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會建設(shè)的各個方面，深入到人們的公共生活、職業(yè)生活、家庭生活之中。要使這種結(jié)合和融通是實(shí)在的、有成效的，教育的主體就必須是雙向的、互動的，真正做到人人都是受教育者，人人都是教育者。人們常說道德教育應(yīng)該如春風(fēng)化雨，潤物無聲，但這并不意味著有的人就只是“化者”、“潤者”，有的人則只是“被化者”、“被潤者”。就是對青少年的教育也是如此，這里雖然不排除教師、長輩的主導(dǎo)作用，但也有一個“教育者首先必須受教育”的問題，也有一個向受教育者學(xué)習(xí)、與受教育者相長和相資的問題。戰(zhàn)國時期思想家荀子就把榮辱分為“義榮”和“勢榮”、“義辱”和“勢辱”，認(rèn)為德行好而得到的榮譽(yù)叫做義榮，因權(quán)勢地位高而得到的榮譽(yù)叫做勢榮；因行為丑惡而受到的侮辱叫做義辱，受權(quán)勢壓迫打擊而受到的侮辱叫做勢辱。他說：“君子可以有勢辱而不可以有義辱，小人可以有勢榮而不可以有義榮。有勢辱無害為堯，有勢榮無害為桀�！边@個思想后來為漢代思想家陸賈和王符繼承發(fā)展。當(dāng)然，這里所講的“義”和“德”都沒有超出封建道德的范疇，但他們所強(qiáng)調(diào)的榮辱與“德行”的不可分割性，則啟示我們在加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)、樹立社會主義榮辱觀的過程中，必須在結(jié)合、融通的前提下，堅持古人所說的“由義為榮，背義為恥”的原則。這就決定了主體的雙向性和互動性，主體之間的相資性和相長性。只有這樣人們才能獲得實(shí)實(shí)在在的榮辱的體驗。 再次，作為社會主義價值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)，“八榮八恥”的社會主義榮辱觀還表明，價值導(dǎo)向不能只是一種單純的道德知識的宣示，價值屬于精神領(lǐng)域的現(xiàn)象，價值導(dǎo)向關(guān)涉的是人們的精神世界，是人們的道德信念、道德良心和道德人格的問題，是一個精神世界建構(gòu)的系統(tǒng)工程。如把這一工程看作是一個社會道德教育的過程，那么教育內(nèi)容的廣融性、教育環(huán)節(jié)的兼進(jìn)性、教育進(jìn)程的重復(fù)性、教育功 ……（未完，全文共2939字，當(dāng)前只顯示1769字，請閱讀下面提示信息。收藏青年如何實(shí)踐社會主義榮辱觀倡導(dǎo)文明新風(fēng)） 上一篇：《月光曲》教學(xué)設(shè)計 下一篇：從五個環(huán)節(jié)論不斷加強(qiáng)工商行政管理機(jī)關(guān)廉政文化建設(shè) |