| 標(biāo)題：繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 構(gòu)建和諧社會(huì) |
|
我們正在構(gòu)建的和諧社會(huì)，既要有人類社會(huì)理想的共性，也應(yīng)該有中華民族的特性。只有把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國歷史文化和中國具體國情的基礎(chǔ)之上，才不至于使和諧社會(huì)失去堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。正是在這個(gè)意義上，我們應(yīng)該充分發(fā)掘中國傳統(tǒng)文化的精華，為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)提供思想文化資源。 首先，要從認(rèn)識(shí)上高度重視中國歷史文化對當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)的意義。不管人們對和諧社會(huì)的涵義和標(biāo)準(zhǔn)做怎樣的理解，從歷史文化角度看，和諧社會(huì)概念既承接了中國傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)涵，又賦予了新的時(shí)代意義。我國有著悠久的歷史，在幾千年的社會(huì)發(fā)展過程中，形成了獨(dú)具特色的文化傳統(tǒng)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范。今天的中國是歷史中國的發(fā)展，在著力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)時(shí)，我們不能忽視中國的歷史文化傳統(tǒng)，而是應(yīng)該把構(gòu)建和諧社會(huì)建立在中國歷史文化的基礎(chǔ)之上。 ……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略590字，正式會(huì)員可完整閱讀）…… 其三，要重視中國古代思想家對建立理想社會(huì)提出的許多精辟的論述和設(shè)想。在中國歷史上，曾有多種社會(huì)和諧的設(shè)想，如儒家的“天下為公”理論、“大同之世”理論，道家的“小國寡民”和“至德之世”理論等等。他們從不同側(cè)面，為今天建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)提供了可供借鑒的思想資源。社會(huì)和諧問題說到底是人與人的關(guān)系問題，而人際關(guān)系問題正是中國傳統(tǒng)文化著力要解決的，因而中國傳統(tǒng)文化中這部分內(nèi)容的現(xiàn)代價(jià)值值得深入發(fā)掘。在儒家的和諧社會(huì)觀念里，人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無從談起。儒家講?si椎暮托呈且攬坷窶種貧壤幢Ｕ系�。重蕮碣囮懱化、竷名教是中国传统文化掉[匾卣鰨康韉賴倫躍跤胱非罄硐肴爍袷侵泄澄幕幕臼糶�，而孔讚砟仁礼学藫�(dān)獻(xiàn)擁男隕浦髡�，则是中国传统文化的聡`鸕恪！胺蛉收擼河⒍⑷�，己欲翠Z鍶耍荒芙∑�，可物�?zhǔn)之方也?《論語·雍也》)；“己所不欲，勿施于人”(《論語·顏淵》)，這些修身立德的金玉良言顯然具有其普遍長久的價(jià)值和意義。 人與自然的關(guān)系是社會(huì)和諧的另一個(gè)重要問題。道家人與自然的和諧思想為和諧社會(huì)提供了理想的生存空間。老子把“小國寡民”作為他的和諧社會(huì)理想，莊子所構(gòu)想的和諧社會(huì)里，有“至德之世”、“建德之國”、“至治之世”等等。在老、莊這些理想的和諧社會(huì)之中，人的文化本性同樣被充分地解構(gòu)，剩下的只有人的自然本性。人生以回歸自然為主要目的，人擺脫了一切文化的羈絆，與自然和諧相處，與萬物融為一體。這樣，在道家看來，和諧社會(huì)是人與自然的統(tǒng)一，是人對自然的順從，并把自我意識(shí)看作是不和諧的根源，是自我意識(shí)造就了自身與自然的對立。這種取消自我意識(shí)與物融為一體的和諧，并非是真正意義上的和諧。但道家的和諧觀為我們建設(shè)和諧社會(huì)必須處理好 ……（未完，全文共2548字，當(dāng)前只顯示1533字，請閱讀下面提示信息。收藏繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化 構(gòu)建和諧社會(huì)） 上一篇：會(huì)計(jì)財(cái)務(wù)新觀念 下一篇：集團(tuán)采購解決方案 |