| 標(biāo)題：《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》學(xué)習(xí)黨課講稿 |
| 《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》學(xué)習(xí)黨課講稿 一 各位領(lǐng)導(dǎo)，同事們： 大家下午好。按照學(xué)習(xí)會(huì)安排，我們今天共同學(xué)習(xí)《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》�！稖�(zhǔn)則》，講正面建設(shè)，我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的借鑒角度，做以簡單解讀。 二 首先來看原文。準(zhǔn)則全篇281個(gè)字，用字精準(zhǔn)。內(nèi)容分三個(gè)層次：先是一段總述，總述下分列黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部兩個(gè)標(biāo)題，列為八條。通篇來看只有三個(gè)關(guān)鍵詞：必須、堅(jiān)持、自覺。共用12句話表達(dá)：分別是“4個(gè)必須”： 中國共產(chǎn)黨全體黨員和各級黨員領(lǐng)導(dǎo)干部必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義理想和中國特色社會(huì)主義信念,必須堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)根本宗旨,必須繼承發(fā)揚(yáng)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和作風(fēng),必須自覺培養(yǎng)高尚道德情操,努力弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德,廉潔自律,接受監(jiān)督,永葆黨的先進(jìn)性和純潔性。“4個(gè)堅(jiān)持”：第一條，堅(jiān)持公私分明,先公后私,克己奉公；第二條，堅(jiān)持崇廉拒腐,清白做人,干凈做事；堅(jiān)持尚儉戒奢,艱苦樸素,勤儉節(jié)約；第四條 堅(jiān)持吃苦在前,享受在后,甘于奉獻(xiàn)�！�4個(gè)自覺”：第五條，廉潔從政,自覺保持人民公仆本色；第六條，廉潔用權(quán),自覺維護(hù)人民根本利益；第七條，廉潔修身,自覺提升思想道德境界；第八條，廉潔齊家,自覺帶頭樹立良好家風(fēng)。提綱挈領(lǐng)地把對黨員和黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的要求，客觀、完整、通俗、準(zhǔn)確地作了表達(dá)。無論做人、做事、做官，還是面對生活、面對生命、面對生存，都提出了言簡意深的規(guī)范。 三 為什么要從中華傳統(tǒng)文化的角度來解讀準(zhǔn)則呢？ 這是因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨歷代中央領(lǐng)導(dǎo)集體十分重視弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以習(xí)近平總書記為核心的新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體更是高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并將其作為_理政的重要思想文化資源。習(xí)總書記指出：“不忘本來才能更好地開辟未來，善于繼承才能更好地創(chuàng)新”。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，也蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類面臨的難題的重要啟示，可以為人們認(rèn)識和改造世界提供有益啟迪，可以為_理政提供有益啟示，也可以為廉政和道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。 基于這一背景，中共中央政治局常委、紀(jì)委書記王岐山在準(zhǔn)則修訂過程中要求：“立規(guī)修規(guī)既要汲取中華傳統(tǒng)文化的精華，又要適應(yīng)管黨治黨的新形勢新任務(wù)，實(shí)現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)。 我們從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度來解讀準(zhǔn)則，一方面是因?yàn)闇?zhǔn)則的制定就是對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新；另一方面，搜集、引用中華民族各個(gè)時(shí)期的經(jīng)典文獻(xiàn)和先賢們的優(yōu)秀言論，希望能對準(zhǔn)則的理解和做人、做事、做官有借鑒意義。 那么《準(zhǔn)則》，為什么要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“推陳出新”地作以借鑒呢？ 恰如李世民所言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失�！币馑际牵勉~做鏡子，可以整理好一個(gè)人的穿戴；用歷史作為鏡子，可以知道歷史上的興盛衰亡；用別人作自己的鏡 ……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略2052字，正式會(huì)員可完整閱讀）…… 八 傳統(tǒng)文化十分推崇那些“愛民如身”的“清官”，因?yàn)樗麄兪枪糯賳T的楷模，也應(yīng)當(dāng)成為我們今天借鑒的對象。 宋朝有兩位大臣，剛正不阿的包拯說：“廉者，民之表也；貪者，民之賊也�！币馑际钦f，廉潔的官吏，是人民的表率；貪贓的官吏，是人民的盜賊。講的是民眾對廉者、貪者的愛憎；南宋學(xué)者真德秀痛斥貪腐：“律己以廉。凡名士大夫者，萬分廉潔，止是小善一點(diǎn)，貪污便是大惡不廉之吏。如蒙不潔，雖有它美，莫能自贖”。意思是，要以廉潔律己，凡是為官者，能夠做到萬分廉潔，只是一點(diǎn)小善，而貪污受賄便是大惡的貪官污吏。如果不廉潔，即使有其他的優(yōu)點(diǎn)，也不能夠自我抵消。講的是沾了“貪”字，就要“一票”否決。 下面共同分享：一“檄”一“亭”的故事。 被康熙皇帝譽(yù)為“天下第一清官”的張伯行，為官清廉，政績斐然。他在江蘇巡撫任上，為了杜絕送禮者，竟然自擬了一道言簡意賅的《禁止饋送檄》：“一絲一粒，我之名節(jié)；一厘一毫，民之脂膏。寬一分，民受賜不止一分；取一文，我為人不值一文。誰云交際之常，廉恥實(shí)傷；倘非不義之財(cái)，此物何來？”張貼在巡撫衙門外，送禮者觀看之后，都悄然離去。習(xí)總書記《在河南省蘭考縣委常委擴(kuò)大會(huì)議上的講話》引用了這一典故，他講道“從善如登，從惡如崩”，思想的口子一旦打開，那就可能一瀉千里。干部不論大小，都要努力做到慎獨(dú)慎初慎微，“不以惡小而為之”。 明朝嘉靖年間，福建長樂縣令李德用，為官八年，時(shí)泰民安，治績燦然。到他離任時(shí)，兩袖清風(fēng)，連返鄉(xiāng)（莆田縣）的盤纏也不足。長樂百姓集資為他捐贈(zèng)路費(fèi)，卻被他婉言辭謝。當(dāng)?shù)匕傩諡榧o(jì)念這位品格高尚的“卻金人”，將這筆捐款在他上路的雷公墩上，建了一座別致的石柱涼亭，并起了一個(gè)寓意深刻的名字——卻金亭。 _曾告誡黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，要“拒腐蝕，永不沾。”許多落馬領(lǐng)導(dǎo)干部正是在“永”字面前打了敗仗。 由此不難理解，人們通常從貪污受賄的角度界定腐敗，從不腐敗的角度界定廉潔。其實(shí)，不腐敗只是廉潔的底線，而不是廉潔的全部。 九 第三條 堅(jiān)持尚儉戒奢,艱苦樸素,勤儉節(jié)約。 “尚儉戒奢”，是總的要求；“艱苦樸素”，是生活作風(fēng)；“勤儉節(jié)約”，是生活態(tài)度。這就告訴我們，人生出來，活下去，是要守規(guī)則的。 只要防線扎牢，人生就不會(huì)滑坡。扎牢防線，明理是第一位的。在學(xué)好用好黨章黨規(guī)黨紀(jì)的同時(shí)，要不斷汲取博大精深的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)。我們繼續(xù)品讀歷史上的名言：孔子說：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣；不義而富且貴，于我如浮云。”(網(wǎng)絡(luò)流行語神馬都是浮云也出自于此)意思是說，粗茶淡飯，枕臂而臥，樂在其中。不義所得，只是浮云，是不能得的。 墨子說，“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”。意思是，在居所、衣著、飲食、舟車、婚配這五個(gè)方面節(jié)儉,不放縱欲望就會(huì)走向昌盛；過度放縱欲望就會(huì)導(dǎo)致滅亡。再品讀左丘明的名言：“儉，德之共也；侈，惡之大也”。意思是，節(jié)儉,是善行中的大德；奢侈,是邪惡中的大惡。《貞觀政要-規(guī)諫太子》中有一句：“克儉節(jié)用，實(shí)弘道之源；崇侈恣情，乃敗德之本”。大意是：節(jié)儉勤勞是弘揚(yáng)道德的源頭，奢侈放縱是道德敗壞的根本。 十 清朝金纓的《格言聯(lián)壁》里有“勤能補(bǔ)拙，儉以養(yǎng)廉”之說，也很經(jīng)典。李商隱說，“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢”�？偨Y(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，指出古代君主治理國家的教訓(xùn)，成功主要由于勤儉，奢侈則招致破敗，也叫“成由勤儉敗由奢”，這是大家都是熟悉的一句話。這里把“尚儉戒奢”上升到國家興亡的高度來認(rèn)識。把“尚儉戒奢”作為人生道德評判的標(biāo)準(zhǔn)。 那么，古代那些“貪官”是怎么“不清”的呢？魏晉南北朝時(shí)《宋書》中有一段話，幾乎是我們幾年前現(xiàn)實(shí)的寫照：“肴饌尚奢，為日久矣。所甘不過一味，而陳必方丈。適口之外，皆為悅目之費(fèi)。富者以之示夸，貧者為之殫產(chǎn)。 眾所同鄙，而莫能獨(dú)異。若有不改，加以貶黜，則德儉之化，不日而流�！庇矛F(xiàn)在的話來說就是：餐飲(主要是指官場接待)崇尚侈奢之風(fēng)時(shí)間已經(jīng)很長了。自己喜歡吃的，不過一樣菜肴，而桌子上卻擺滿食品，除?si憧詬Ｖ�，只策�醯妹孀由蝦每炊選８蝗艘源遂鷗�，轻撍为了面讉蝤负债。删l嶙非笳庵鐘顧椎姆縉揮腥擻杏縷右醞闖�。这种奢靡之房d綣桓謀�，就应该给予雁娡，謸]姓庋�，皆偦e綺拍芐似稹Ｎ頤喬凹改甑納緇岱縉�，与这帜[純鲇芯說南嗨�。党中央作出“霸A罟娑ā焙�，进一步牙w嗉吐�，睉哑为租佅纪律，举国硴涮，震}且桓鱟鄣慕詰�。紊脊a肷菀�，涌樰入俭倪x！弊?012年12月開始，“尚儉戒奢”之風(fēng)漸漸刮起，并且越刮越強(qiáng)勁，這才讓“德儉之化，不日而流”。 十一 第四條 堅(jiān)持吃苦在前,享受在后,甘于奉獻(xiàn)。 “吃苦在前”，講的是位次；“享受在后”，說的是排列；“甘于奉獻(xiàn)”，是精神的升華。說到位不易，做到位更難。 古人講奉獻(xiàn)的名句也有很多。范仲淹有一句名言：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂�！保ㄔ狸枠怯洠╆懹斡性姡骸拔槐拔锤彝鼞n國。”（病起抒懷）王夫之也有一句明志詩：“國憂今未釋，何用慰平生�！保ㄇ宕�、《悲風(fēng)動(dòng)中夜》）古代精英知識分子為國、為民、為天下，可以“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干�！保ㄌ拼钌屉[的〈無題〉）“采得百花成蜜后，不知辛苦為誰甜�！保ㄌ拼_隱的《蜂》）甚至“粉身碎骨全不怕，只留清白在人間。”（明朝于謙的《石灰吟》）這些都是我們耳熟能詳?shù)拿悦�，希望有一句對我們有益處。關(guān)于第一部分，也就是前四條，黨員的規(guī)范，簡單說到這里。 十二 接下來，我們一起學(xué)習(xí)第二部分，后四條，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的規(guī)范。 黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律規(guī)范繼承發(fā)揚(yáng)了“修身齊家_平天下”古訓(xùn) 《準(zhǔn)則》后四條確立黨員領(lǐng)導(dǎo)干部廉潔自律規(guī)范，適用對象同為作為“關(guān)鍵少數(shù)”的“黨員領(lǐng)導(dǎo)干部”，但適用領(lǐng)域卻大為不同，即在廉潔從政基礎(chǔ)上增加了廉潔用權(quán)、廉潔修身、廉潔齊家，從公共領(lǐng)域拓展到了私人領(lǐng)域。 這種拓展既有現(xiàn)實(shí)的合理性，也是繼承和發(fā)揚(yáng)千百年來“修身齊家_平天下”古訓(xùn)的結(jié)果，具有鮮明的中國風(fēng)格。 十三 第五條 廉潔從政,自覺保持人民公仆本色。 這一條的要義是，“從政”出公心，揚(yáng)正氣，才能始終“自覺保持人民公仆本色”。 社會(huì)才平等、平順、平靜，才能出現(xiàn)太平盛世的景象。 孫中山認(rèn)為：“政就是眾人之事，治就是管理，管理眾人之事，就是政治。” 提起政治和官員，我們常說公仆，關(guān)于公仆繞不開無私這個(gè)話題。如《禮記》所言：“天無私覆，地?zé)o私載，日月無私照�！睙o私，就是天空展現(xiàn)的一切為每一個(gè)人共同享有，大地上的自然美麗可供每一個(gè)人欣賞，日月照耀的是所有的人。這句話說明天空、大地、日月這些自然現(xiàn)象都是無私的，前面提到，每個(gè)人都是有欲望的，也有有私心的。關(guān)于私心，會(huì)牽扯到人性論，中國傳統(tǒng)文化中有很多人性理論主張，孟子主張性善論、荀子主張性惡論，告子主張人性無善惡論,揚(yáng)雄主張人性善惡兼有。有學(xué)者稱，人性幾千年來未有大的變化。也有學(xué)者說，人性善是道德的基石，人性惡是法律的基石。很多哲學(xué)家認(rèn)為，人之為人，在本性上潛藏著善的種子，灌溉他們，使它們發(fā)育長大，然后集合成為一種看似天然的森林，這就是文化的使命�？梢哉f，我們每個(gè)人都是善惡黑白的矛盾體，但是應(yīng)當(dāng)克制人性中的惡性，最大程度地減少惡性，最大程度地弘揚(yáng)善性。這里我們再把概念縮小，圍繞廉潔從政和做人民公仆，談一談?wù)龤�。對于“廉潔從政”，孔子早已給了答案：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正？”“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從�！边@樣說來，“廉潔從政”，就是一身正氣從政。漢代的《淮南子》一書里說，“舉事以為人者，眾助之；舉事以自為者，眾去之�！�，意思是，做事為群眾謀利益，大家就會(huì)跟著他幫助他；做事為個(gè)人撈好處，大家就會(huì)離開他拋棄他。天平天國就是如此，他們借鑒基督教的圣經(jīng)教義，提出為人皆平等口號，迅速聚集了強(qiáng)大的民意，但后期又因?yàn)閭�(gè)人撈利益，四處封王，敗于內(nèi)訌。文天祥說：“天地有正氣，雜然賦流形�！庇辛恕罢龤狻�，才有萬物崢嶸的美好景象。明朝的馮夢龍說得更明白：“天道以愛人為心，以勸善懲惡為公” 。意思是，天以博愛人民為內(nèi)心出發(fā)的基礎(chǔ)，以勸善懲惡作為一個(gè)行之有效的標(biāo)準(zhǔn)。這樣才能“上合天心，下合地理，中合人和”。只有這樣，才會(huì)大義凜然地權(quán)為民所用，利為民所謀，報(bào)答“權(quán)為民所賦”。持之以恒地做下去，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部才會(huì)像一首古楹聯(lián)那樣受人喜歡：“吃百姓之飯穿百姓之衣莫道百姓可欺，自己也是百姓；得一官不榮失一官不辱勿說一官無用，地方全靠一官” 。 十四 第六條 廉潔用權(quán),自覺維護(hù)人民根本利益。 這一條的要義是，只有“用權(quán)”不染塵，不蒙垢，才能心無旁騖地做到“自覺維護(hù)人民根本利益”。 用權(quán)廉潔，自覺為人民服務(wù)的干部，才會(huì)為人民群眾所贊頌。我國最早的政治文獻(xiàn)集《尚書》中，這樣記載著對官員的訓(xùn)誡：“若金，用汝作礪；若濟(jì)巨川，用汝作舟楫；若歲大旱，用汝作霖雨�！币馑际�，比如鐵器，要用官員作磨石；比如渡大河，要用官員作船和槳；比如年歲大旱，要用官員作霖雨。只要群眾需要，干部可以當(dāng)磨刀石、當(dāng)渡船、當(dāng)雨露。出自《管子·牧民·四順》的“政之所興，在順民心；政之所廢，在逆民心”；意思是，_之所以能興盛，在于順應(yīng)民心；_之所以廢弛，在于違逆民心。《晏子春秋》也有兩句話：“意莫高于愛民，行莫厚于樂民”。意思是，沒有比愛護(hù)老百姓更高明的想法，沒有比讓老百姓快樂更寬厚的做法。清代三朝重臣張廷玉有一段絕妙的為官之論。他認(rèn)為，為官之道，不在享樂，實(shí)為 “吃苦”：“做官都是苦事，為官原是苦人。官職高一步，責(zé)任便大一步，憂勤便增一步。”這個(gè)兩“苦”三“步”，令人三思，說明領(lǐng)導(dǎo)干部的不容易，也可以看出社會(huì)對領(lǐng)導(dǎo)干部的要求之高，可以說社會(huì)大眾把官員當(dāng)作精英來要求，這樣一來在領(lǐng)導(dǎo)崗位上就和普通民眾完全不同。明朝鄭板橋的一首大家都很熟悉的詩：“衙齋臥聽蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲。些 ……（未完，全文共14771字，當(dāng)前只顯示5334字，請閱讀下面提示信息。收藏《中國共產(chǎn)黨廉潔自律準(zhǔn)則》學(xué)習(xí)黨課講稿） 上一篇：實(shí)施“回雁工程”推動(dòng)引老鄉(xiāng)回故鄉(xiāng)建家鄉(xiāng)的調(diào)查報(bào)告 下一篇：發(fā)聲亮劍材料：旗幟鮮明反對z-教極端思想 大力倡導(dǎo)世俗化現(xiàn)代化生活 相關(guān)欄目：學(xué)習(xí)體會(huì) 學(xué)習(xí)材料 黨課教案 |