| 標(biāo)題：對(duì)西方現(xiàn)代文化的理性審視 |
| 對(duì)西方現(xiàn)代文化的理性審視 很幸運(yùn)，這學(xué)期選上了河清老師的“西方現(xiàn)代文化與現(xiàn)代藝術(shù)”這門課。在上該門課之前，就已聽(tīng)說(shuō)河清老師是位很有思想、很有才華的老師，上了課之后發(fā)現(xiàn)果不其然。每節(jié)課上，河清老師字字珠璣的話語(yǔ)都會(huì)給我們帶來(lái)一種頓悟、一種警醒。他讓我學(xué)會(huì)了如何用歷史的眼光去重新審視西方文化的現(xiàn)代性，去挖掘這種文化背后的根源。寫這篇文章，一方面是想對(duì)課程內(nèi)容進(jìn)行一番完整的回顧，另一方面，希望能對(duì)西方文化的現(xiàn)代性有更深入的理解。 河清老師將西方文化的現(xiàn)代性歸納為四個(gè)特征，分別是人類中心主義、個(gè)人中心主義、“進(jìn)步論”與新之崇拜。本人認(rèn)為，這四個(gè)特征恰如其分地概括了西方文化“現(xiàn)代性”的核心精髓。接下來(lái)我想針對(duì)這四個(gè)特征闡述自己的一些感想。 西方人類中心主義源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，大體上說(shuō)，它包括兩個(gè)含義：其一是認(rèn)為人類在宇宙萬(wàn)物中處于中心地位；其二是認(rèn)為人類是自然萬(wàn)物的主宰，萬(wàn)事萬(wàn)物都是為人類服務(wù)的。它之所以會(huì)在西方出現(xiàn)，是源于西方人的神人同形、擬人化的思維方式，西方人似乎與生俱來(lái)地是用人的形象去想象宇宙的神秘力量，去解釋自然現(xiàn)象，甚至把道德和抽象的概念人形化。在這方面東西方存在鮮明的對(duì)比，如西方人習(xí)慣說(shuō)“MY GOD！”而我們東方人則常說(shuō)“我的天��！”。在古希臘人那里，除了表現(xiàn)為這種與生俱來(lái)的“人形化”思維方式外，還表現(xiàn)為一種自認(rèn)處于世界中心的意識(shí)，如他們?cè)?jīng)把德?tīng)栰吵强醋魇怯钪娴闹行�。古希臘哲學(xué)家普羅泰高拉的名言“人是萬(wàn)物的尺度”可謂是人類中心主義最凝練的表達(dá)。 雖然來(lái)到中世紀(jì)后，對(duì)基督教的信仰使人類中心主義產(chǎn)生了人的“神凡二分”的變形，上帝成為了宇宙唯一和真正的主宰，而人類是由于犯下“原罪”或意識(shí)到自己本性的邪惡的一群乞求上帝 ……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略1221字，正式會(huì)員可完整閱讀）…… 說(shuō)到這里，我想穿插一個(gè)真實(shí)的故事：當(dāng)時(shí)的另一位z-教改革家馬丁·路德在翻譯《圣經(jīng)》的時(shí)候，發(fā)現(xiàn)《圣經(jīng)》中的“天職”一詞在德文中沒(méi)有相應(yīng)的概念，于是他便在邊上注了另一個(gè)詞——“職業(yè)”，本想翻譯完以后再回過(guò)頭來(lái)對(duì)這個(gè)詞進(jìn)行進(jìn)一步的斟酌，但等他把全部的內(nèi)容翻譯好之后卻早已忘了這回事，就這樣，德文版的圣經(jīng)中“天職”一詞便被“職業(yè)”所代替，而這個(gè)錯(cuò)誤恰恰推進(jìn)了z-教改革。既然所有的職業(yè)都是天職，那么天職就不是一種固定的職業(yè)，而是在每一種職業(yè)中所體現(xiàn)出的“職業(yè)狀態(tài)”，即“職業(yè)倫理”。于是，職業(yè)倫理就自然地成為新教徒們內(nèi)心體會(huì)出的一種狀態(tài)，他們不是把職業(yè)當(dāng)作謀生的手段，而是將它當(dāng)作目的去做，以此來(lái)證明自己是上帝的選民。這也就是為什么“在任何一個(gè)職業(yè)中做的最好的一定是新教徒”的原因。從此以后，那些作為新教徒的資本家不敢隨意消費(fèi)（怕成為棄民），他們將賺錢當(dāng)成了目的本身，不再和以前一樣把賺來(lái)的利潤(rùn)任意拿來(lái)消費(fèi)，而是將它再次作為資本進(jìn)行投資，于是便出現(xiàn)了“資本積累”——這就是新資本主義的訣竅。作為新教徒的資本家寧可省吃儉用，也要擴(kuò)大生產(chǎn)資料，因?yàn)榻?jīng)營(yíng)是他們的職業(yè)，新教徒的“職業(yè)倫理”促使他們要求自己將職業(yè)做到最好，也即賺更多的錢，以此來(lái)榮耀上帝，證明自己是上帝的選民。于是，資本家的經(jīng)營(yíng)規(guī)模開(kāi)始迅速擴(kuò)大，資本主義的經(jīng)濟(jì)形式也隨之由傳統(tǒng)的“簡(jiǎn)單再生產(chǎn)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皵U(kuò)大再生產(chǎn)”。 新資本主義的誕生使每個(gè)資本家都開(kāi)始走向理性，學(xué)會(huì)計(jì)算，漸漸地，他們產(chǎn)生了這樣的思想：世俗社會(huì)的所有活動(dòng)除了職業(yè)活動(dòng)以外，別的都無(wú)意義。于是，他們便不再迷信，不再參加教會(huì)活動(dòng)，甚至不娛樂(lè)，為的是理性地從事“天職”。終于有一天，這種理性活動(dòng)達(dá)到了頂點(diǎn)，稱為“驅(qū)魔”，即所有的資本家都不再相信這個(gè)世界上還存在著不可計(jì)算的力量。他們的頭腦中早已沒(méi)有了價(jià)值目標(biāo)，但理性的經(jīng)營(yíng)方式卻成為了他們的世界觀，于是最后一個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生了：“上帝怎么辦？” 為了解決這個(gè)悖論，只能宣布“上帝死了！” 就這樣，理性殺死了上帝，人們不僅開(kāi)始依據(jù)人的理性去否定“上帝之城”的權(quán)威，還把理性原則用于批判“塵世之城”的偏見(jiàn)，并用理性的抽象，建構(gòu)了一個(gè)上不著“天”下不著“地”的理性王國(guó)。而這，就是啟蒙運(yùn)動(dòng)爆發(fā)的導(dǎo)火索。啟蒙運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，使西方很多人從對(duì)天國(guó)的信仰轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)理性王國(guó)的信仰，啟蒙了的人不再心馳于虛幻的天堂，他的眼光堅(jiān)定地投向未來(lái)，他自信憑自己的力量就可以創(chuàng)造一個(gè)人間的天堂。于是，現(xiàn)代人類中心主義作為一種_態(tài)得到了真正的確立。 如果說(shuō)人類中心是“唯人主義”的整體宏觀，那么個(gè)人中心則是“唯人主義”的個(gè)體微觀。人類中心是就人類和宇宙自然的關(guān)系而言，個(gè)人中心是就個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，或人與人的關(guān)系而言。兩者其實(shí)是相通的。 西方現(xiàn)代個(gè)人主義的本質(zhì)是“以自我為中心，僅僅從自己的利益出發(fā)去看外部世界的傾向�！彼陌l(fā)展大致可分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段發(fā)生在文藝復(fù)興時(shí)期，實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的覺(jué)醒，但那時(shí)候的個(gè)人尚還處于睡眼惺忪、神智不甚清楚的狀態(tài)；第二個(gè)階段是在啟蒙時(shí)期，個(gè)人的自我意識(shí)得以確立，開(kāi)始站起來(lái)獨(dú)立自主；第三個(gè)階段是西方現(xiàn)代國(guó)家的建立宣告了個(gè)人主義的實(shí)現(xiàn)，個(gè)人開(kāi)始自我崇拜起來(lái)，自視為世界的中心。 值得一提的是，西方的個(gè)人中心主義不同于中國(guó)傳統(tǒng)文化中曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)的個(gè)人主義傳統(tǒng)。在兩千多年前的中國(guó)，莊子便開(kāi)始強(qiáng)調(diào)個(gè)人精神_和個(gè)體人格獨(dú)立�！肚f子》書(shū)中時(shí)常用一個(gè)“獨(dú)”字來(lái)表示個(gè)人獨(dú)立的思想品性、獨(dú)立的人格等等，如《應(yīng)帝王》中的“塊然獨(dú)以其形立”、《在宥》中的“獨(dú)來(lái)獨(dú)往，是謂獨(dú)有。獨(dú)有之人，是謂至貴”、《山木》中的“獨(dú)與道游于大莫之國(guó)”、《讓王》中的“獨(dú)樂(lè)其志，不事于世”、《天下》中的“獨(dú)與天地精神往來(lái)”等等。所謂“立于獨(dú)”、“獨(dú)來(lái)獨(dú)往”、“獨(dú)樂(lè)其志”，就是對(duì)個(gè)體與眾不同的個(gè)性的強(qiáng)調(diào)。 莊子思想中對(duì)個(gè)人獨(dú)立性的強(qiáng)調(diào)，具體體現(xiàn)在三個(gè)方面：首先是追求個(gè)人精神的_和思想的獨(dú)立，希望個(gè)人的精神能擺脫世間一切禮法制度、道德規(guī)范、世俗觀念的束縛；其次是強(qiáng)調(diào)“重生”，看重個(gè)體生命的價(jià)值；第三是重視個(gè)人在社會(huì)中的獨(dú)立人格和獨(dú)立身份，絕不愿犧牲自己的人格去換取功名富貴。它雖然在理論上主張“無(wú)幾”、“忘我”，但我在他的文章中無(wú)處不強(qiáng)烈地感受到莊子自己那個(gè)與眾不同的“我”的存在。這個(gè)“我”十分固執(zhí)地按照個(gè)人的意志選擇其生活方式，時(shí)時(shí)保持著個(gè)人獨(dú)立的思想_和批判意識(shí)。這個(gè)“我”很大，大到“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”。同時(shí)，《莊子》一書(shū)中還生動(dòng)地描繪了一大批遺世獨(dú)立的_人的生動(dòng)形象，這些人在政治上不依賴于任何當(dāng)權(quán)者，生活上不食人間煙火，如《逍遙游》中的“不食五谷，吸風(fēng)飲露”；他們不與世俗同流，不為外物所動(dòng)，不顧他人的毀譽(yù)，完全按照自己的意志行事，這樣一種守住自己心志而不管天下人誹譽(yù)的我行我素的人生態(tài)度可以說(shuō)是一種個(gè)人主義的人生態(tài)度。 這種莊子式的個(gè)人主義有其賴以產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)，也是建立在莊子對(duì)于人作為個(gè)體生存于社會(huì)中所面臨的一些基本矛盾與困境的深刻洞察思考之上的。然而，莊子式的個(gè)人主義與西方個(gè)人中心主義又有很大區(qū)別。 西方的個(gè)人中心主義重視個(gè)人實(shí)際的物質(zhì)利益和現(xiàn)實(shí)的權(quán)利，為了爭(zhēng)取和維護(hù)個(gè)人的利益和權(quán)利，鼓勵(lì)個(gè)人積極參與社會(huì)公共事務(wù)，并以個(gè)人的身份根據(jù)個(gè)人的愿望對(duì)公共事務(wù)獨(dú)立發(fā)生影響，從而使自己的個(gè)人利益和權(quán)利得到最大限度的保護(hù)。而莊子式的個(gè)人主義只講個(gè)人的精神_，它叫人“輕利”，不僅不鼓勵(lì)人們追求外在的利益，而且認(rèn)為對(duì)功利的追求，會(huì)成為個(gè)人精神_的累贅。其次，莊子式的個(gè)人主義主張避世隱居，對(duì)社會(huì)政治事務(wù)和社會(huì)活動(dòng)不是積極參與，而是消極逃避；同時(shí)，這種個(gè)人主義還帶有自命不凡、 ……（未完，全文共6593字，當(dāng)前只顯示3174字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏對(duì)西方現(xiàn)代文化的理性審視） 上一篇：XXX同志事跡申報(bào)材料 下一篇：《無(wú)窮的力量 無(wú)悔的忠誠(chéng)》讀后感 相關(guān)欄目：文化 宣傳講話 |