| 標題：干部學習講稿：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 |
| 干部學習講稿：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化 何善蒙 浙江大學哲學系副教授 今天我們講《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》。第一講，我們先講一下導論，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化。在講傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的時候，我們首先要對一些概念在導論里面進行一些梳理。 一、文化、傳統(tǒng)文化、中國傳統(tǒng)文化 （一）文化 首先我們來看這樣一組概念：文化、傳統(tǒng)文化與中國傳統(tǒng)文化。首先我們說文化，現(xiàn)在我們通用的“文化”實際上是從英文里面Culture里面翻譯過來的，英文這個Culture它原來的意思就是培育、種植，把培育和種植跟人聯(lián)系在一起，就是人的性情的陶冶和修養(yǎng)。 其實在中國的傳統(tǒng)里面，“文化”這個詞原來就有的，因為我們傳統(tǒng)里面是字和字的形式出現(xiàn)，就是“文”和“化”這兩個字首先出現(xiàn)，首先“文”這個字原初的的意思就是紋理，就是表現(xiàn)出來的樣子，事物表現(xiàn)出來的外貌特征，紋理，所以《周易》里面講剛柔相長，紋理乃先，這個是紋理的意思。在紋理的基礎之上延伸出來是文飾，文飾就是說對事物的外在修飾，這個就是跟實，就是跟真實的實相對，所以我們說講文質(zhì)彬彬，君子，就是這個文的意思。在這個詞的基礎之上，又延伸出來所謂對人的道德修養(yǎng)和文化理念的培育，也就是說再具體化來就是德行和善、美這樣的概念，用來修飾人，強調(diào)的是一個人的人文精神、人文的價值。 化這個詞，“化”這個詞在原意上是變化的意思，變化就是改變，《莊子》里面講，“北冥有魚，其名為鯤�；鵀轼B，其名為鵬”。這個化就是變化。變化和改變?nèi)绻鋵嵉饺说纳砩�，意味著通過教育的形式對于人的德行和人的品質(zhì)的一個改變，所以就是教化的意思。所以《周易》里面講，以人文化成天下，以人文化成天下的意思就是什么呢，就是說用道德教化和道德的理念來改變?nèi)�，使得人達到一種非常完滿的道德的狀態(tài)，這也是在傳統(tǒng)里面強調(diào)的最多的。 所以文化這一個詞在中國傳統(tǒng)里面有著非常強烈的一個根基的，所以到了漢代的時候，這個詞已經(jīng)作為一個固定的搭配出現(xiàn)。那么它那個時候的意思是什么呢，就是以道德教化來 ……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略1407字，正式會員可完整閱讀）…… 那么，如果說從小文化的角度來講，也就是說從狹義文化的角度來講，中國傳統(tǒng)文化指的是中華民族在這幾千年發(fā)展當中所形成的價值觀念和道德情操等等，屬于精神層面的東西。 這里就有一個問題，你講中國傳統(tǒng)文化是歷史上形成的，那么歷史大概是到一個什么時候為止，有一個歷史的界定，因為傳統(tǒng)的就屬于歷史的。這個界定我們認為可能1905年作為一個分界線比較適當，為什么呢？1905年在中國傳統(tǒng)的歷史上發(fā)生了一件非常重要的事情，就是廢除科舉制度，科舉制度在中國的傳統(tǒng)上是非常重要的，它是跟人特別是知識分子的仕途是結合在一起的，這種結合成為了傳統(tǒng)的一個非常重要的特征，也從而奠定了傳統(tǒng)基礎。從這個意義上來講，當科舉制度廢除的時候，就意味著傳統(tǒng)所賴以存在根基的破壞。用今天的話來講，科舉制度，其實背后所蘊藏的就是教育_，教育_的改變就意味著文化載體的改變，文化載體的改變就意味著文化價值的轉變，所以我們說我們以1905年作為一個傳統(tǒng)的界定。在1905年的之前，傳統(tǒng)意義上的中國社會，在這個社會上所形成的文化就是中國傳統(tǒng)文化，究其精神價值來講，通常意義上以儒、釋、道，儒家、道家、佛教作為精神的基本的一個規(guī)定，這個是狹義上的精神界定，所以這個是中國傳統(tǒng)文化的一個概念。 二、現(xiàn)代化、中國現(xiàn)代化 （一）現(xiàn)代化 那么，接下來我們再來看另外一組概念，就是現(xiàn)代化�，F(xiàn)代化，在通常意義上又叫近代化，或者說工業(yè)化，它表明的是什么，表明的是一些與傳統(tǒng)社會完全相反的或者說截然不同的價值理念，比如在學術研究上的科學化、經(jīng)濟的市場化、社會生活的城市化、人性的_化。我們有幾個名詞是非常熟悉的，比方說在處事的時候，我們經(jīng)常會講_、平等、民主、博愛，這個價值實際上就是近代化帶來的，或者說現(xiàn)代化帶來的，它意味著與傳統(tǒng)不一樣的一個價值取向與價值追求。 如果我們說我們從歷史上來考察，就會發(fā)現(xiàn)一個非常有意思的事情，現(xiàn)代化的進程或者說近代化的進程，最早是產(chǎn)生于歐洲，然后是北美，所以我們在很多意義上，或者說我們在狹隘理解的時候會把現(xiàn)代化等同于西方化，這也在一定意義上是可以成立的。為什么可以成立呢？因為其實你可以看，近代以來世界各民族發(fā)展的歷史，他們在強調(diào)現(xiàn)代化的時候，所強調(diào)的理念是什么呢？就是我們要向以西歐和北美為代表這樣經(jīng)過工業(yè)革命以后所形成非常強大的文化傳統(tǒng)作為自己的價值目標，作為自己追求的精神實質(zhì)。 那么這樣一來的話，在某種意義上來講，傳統(tǒng)文化或者說現(xiàn)代化就意味著從西方開始，從西方開始主要意味著從工業(yè)革命開始，我們說18世紀的工業(yè)革命對于西方來講是一個非常重大的一個改變。它所帶來的價值影響到今天，而且我們在今天仍然在享受著這樣的一種價值。從這個意義上來講，我們在很多時候會把現(xiàn)代化理解成西方化，因為這些價值理念首先是西方所創(chuàng)造的，但是這是一種狹隘的理解。 因為現(xiàn)代化它作為一種精神，作為一種歷史發(fā)展的趨勢的話，它不能夠僅僅是屬于西方這樣一個傳統(tǒng)的，為什么這樣講，因為如果我們從歷史的角度來講，任何國家的發(fā)展都會有從古代發(fā)展到現(xiàn)代這樣一個過程，而這個過程是歷史發(fā)展的必然。為什么我們會把它有的時候跟西方化等同在一起呢？這是因為最早邁向現(xiàn)代化的或者說最早向現(xiàn)代精神靠近的是西方人，或者說以西歐和北美為代表的這樣一些國家，所以會有這樣的理解。但是，如果說從發(fā)展趨勢來看，它應該是一種代表著的是一種歷史的趨勢，而不是說一個純粹的西方的東西，也就是說換句話講，任何國家在經(jīng)歷社會變革和經(jīng)濟發(fā)展的時候都必然會要有這樣一個取舍。如果說從廣義上來講，或者我們跳出這么一個狹隘的來理解的話，現(xiàn)代化就不能夠理解為或者說等同于西方化。 比方說我們說亨廷頓，他寫的一本非常著名的書，叫做《文明的沖突與世界秩序的重建》，他在里面就提出一個概念，現(xiàn)代化就意味著城市化和工業(yè)化，意味著一個國家由原始向現(xiàn)代的或者說由農(nóng)業(yè)的向現(xiàn)代的變化的這樣一種精神文明的一種變化。從這個意義上來講，現(xiàn)代化主要是一種精神或者說一種文明的傳統(tǒng)，這種文明的傳統(tǒng)當然不能夠僅僅局限于或者僅僅局限于在西方的私欲當中，也不能夠僅僅的做狹隘的理解。 還有一個人是美國的學者，叫羅茲曼，寫了一個《中國的現(xiàn)代化》，他在這個里面同樣闡述了這樣一種觀念，現(xiàn)代化是由落后的或者農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉變的進程。從這樣一種進程來看的時候，我們可以很明顯的看到，無論是歷史的發(fā)展也好，無論是價值追求也好，它不是一個非常狹隘的概念。所以這里就涉及到另外一個需要清楚的一個概念，就是說中國現(xiàn)代化。 （二）中國現(xiàn)代化 因為現(xiàn)代化不是西方獨有的一個價值，也不是西方專有的一種價值，它是人類發(fā)展的一個共性的表現(xiàn)，所以才有中國現(xiàn)代化的概念出現(xiàn)。中國現(xiàn)代化意味著什么，首先它毫無疑問代表著在中國這樣一個土地當中實現(xiàn)工業(yè)化、近代化的過程。換句話講，從理念上來講，就是說要把一些諸如民主、科學、_的觀念傳入中國，從而實現(xiàn)中國的從精神上由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代。如果從器物層面來講，當然對于科學技術的提倡，也是中國現(xiàn)代化一個內(nèi)在的必然的個角度，必然的涵義。 所以當我們講中國現(xiàn)代化的時候，就意味著什么，因為它前面有一個限定詞，叫中國，這就意味著什么，意味著我們的現(xiàn)代化實際上應該是在繼承中國傳統(tǒng)的基礎之上的，我們前面講傳統(tǒng)的時候講過，傳統(tǒng)它意味著什么，意味著歷史，也意味著國家得以成立的基礎，所以當我們講中國的時候，中國這個詞本身就包含著傳統(tǒng)的意義，包含著傳統(tǒng)的概念和傳統(tǒng)的理念，所以很明顯，我們說中國的現(xiàn)代化。實際上應該是對中國傳統(tǒng)的一個回歸或者說對中國傳統(tǒng)某種精神的強調(diào)，然后在現(xiàn)代的形式下面實現(xiàn)向現(xiàn)代精神的轉移，向現(xiàn)代科技文明的融合，這個才是中國現(xiàn)代化的意義。所以如果說我們說，現(xiàn)代化只有一種道路，只有西方化的話，我們這里提中國現(xiàn)代化這個概念就有問題了，從這個角度來看的話，其實中國現(xiàn)代化必然是和中國的傳統(tǒng)有著緊密的關系。 既然我們要這樣梳理的話，就意味著傳統(tǒng)和現(xiàn)代實際在某種意義上是有差異的。就像前面我們說無論是亨廷頓也好，他們這些概念，他們對于這個現(xiàn)代化的闡釋，我們可以很明顯的看見它有一個過渡的過程，什么過渡的過程呢？由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)文明的一個過渡，由農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)文明的過渡就說明什么，農(nóng)業(yè)社會和工業(yè)社會或者說傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代價值是有差異的。這種差異表現(xiàn)在哪里呢？簡單來說，如果說傳統(tǒng)代表的是一種歷史，而這種歷史是建立在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的基礎之上的，而所謂的農(nóng)業(yè)社會的基礎意味著社會生存環(huán)境的截然不同，這種不同會表現(xiàn)在人的精神觀念方面。 所以我們說在傳統(tǒng)的時候，可 ……（未完，全文共10127字，當前只顯示3657字，請閱讀下面提示信息。收藏干部學習講稿：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化） 上一篇：干部學習講稿：和諧人生 下一篇：干部學習講稿：2012年貨幣政策面臨的任務和挑戰(zhàn) 相關欄目：干部 公務員 組工 組織講話 黨會報告 學習體會 學習材料 文化 宣傳講話 |