| 標題：談儒家傳統(tǒng)榮辱觀的現(xiàn)代科學價值 |
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傳統(tǒng)的榮辱觀把修身主要看成是一種培養(yǎng)正確道德動機的過程。儒家認為，榮辱觀以修身為基礎，《大學》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本�！毙奚硪蠓词�(nèi)求，反省內(nèi)求是知恥�？鬃诱J為有道德的人應是“行已有恥”，即要有羞恥心。《孟子·盡心上》說：“人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。”人不能沒有恥辱之心，沒有恥辱之心的無恥是最大的無恥。怎樣理解這種恥感文化呢？古人云：“人有恥，則能有所不為”；“土皆知有恥，則國家永無恥矣；土不知恥，為國之大恥�！毙邜u感是人類文明和社會進步的起點，沒有道德的約束，社會就會面臨信仰的缺失和道德的崩潰。是否知榮辱，不僅關系到個人人格的塑造，而且關系到公民文化、民族精神的興衰�！皭u”一直是傳統(tǒng)文化中傳之久遠，受人重視，并以之作為行為準則之一的。早在春秋時期，齊國大政治家就提出“禮義廉恥，國之四維”的_要領。他把“恥”作為_的四大精神支柱之一。如果“ ……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略660字，正式會員可完整閱讀）…… 儒家榮辱觀的旨意并不局限于“修身”，“齊家”，不局限于個體人格的養(yǎng)成，其更為宏遠的旨意在“_”，“平天下”�！墩撜Z·憲問》說，“邦有道，谷；邦無道，谷，恥也�！眹艺吻迕�，你拿著俸祿；國家政治不清明，你不去努力改變它，照樣白吃俸祿，就是恥辱，因為你沒有社會責任心�！墩撜Z·泰伯》也有類似的話：“邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也。”國家政治清明，政策很好，可是你不知努力，依然過著貧賤的生活，這是你的恥辱。相反，政治黑暗，你卻榮華富貴，這也是你的恥辱。此外，官員要忠于職守，要能出色完成任務。《論語·子路》說，子貢請教孔子：怎樣才能稱為“土”？孔子把“行已有恥，使于四方，不辱君命”作為士的條件之一。個人的榮辱，總是與國家的榮辱息息相關的。因此，不使國家的聲譽受到影響，歷來是榮辱觀的重要內(nèi)涵之一。 榮辱觀作為一種價值標準，歸根到底總是以一定的社會利益為基礎和出發(fā)點的。就像不同時代的道德會在一定程度上具有超越階級的共同性一樣，基于某種利益的共同性而形成不同集團之間的價值共同性也可以促成榮辱觀的共同性�！叭寮覙s辱觀的原生態(tài)雖然表現(xiàn)為特定社會集團的道德價值觀，后來被提升為封建統(tǒng)治階級的道德價值觀，但在中華民族長期的歷史發(fā)展過程中逐漸為各種社會集團所普遍認同，從而演變成為一種具有民族性的道德價值觀，并至今仍有一定的價值�！� 其一，傳統(tǒng)儒家榮辱觀把知恥或羞惡之心、廉恥之心的培養(yǎng)作為道德教育的起點，符合個體道德品質(zhì)塑造和社會道德風氣養(yǎng)成的規(guī)律，對我國道德建設具有借鑒意義。知恥或羞惡之心、廉恥之心，實質(zhì)上是指人之為人的一種最基本的道德自覺。這種道德自覺，是建立在對人之為人的最起碼的道德要求的理解和覺悟的基礎之上的。用現(xiàn)在的一個說法講，知恥或羞惡之心、廉恥之心，實質(zhì)上不過是做人的“道德底線”，或曰“底線道德”。底線之內(nèi)，才可能談論道德和人性的問題；底線之外，就無從談論道德和人性了�？梢�，知恥或羞惡之心、廉恥之心從本質(zhì)上體現(xiàn)了人的最普遍的社會屬性，反映了社會生活秩序的最基本要求。因此，知恥或羞惡之心、廉恥之心的確立，不僅是個體道德得以形成的基礎，也是社會道德秩序得以維護的前提。 其二，傳統(tǒng)儒家榮辱觀在強調(diào)知恥的同時，鼓勵追求更高的道德價值。榮辱大分，然后可以立人，退可以避辱，進可以求榮，于是可以確立并維護人之為人的尊嚴，進而可以養(yǎng)成高尚的人格。這就是儒家榮辱觀的實質(zhì)內(nèi)容。與取義成仁相一致的求榮之途，具有崇高的道德價值，它是塑造中華傳統(tǒng)美德的重要元素，也是當今社會生活中亟需大加 ……（未完，全文共2850字，當前只顯示1715字，請閱讀下面提示信息。收藏談儒家傳統(tǒng)榮辱觀的現(xiàn)代科學價值） 上一篇：論解決轉(zhuǎn)基因農(nóng)作物用于生物能源的問題 下一篇：某派出所的調(diào)研報告 相關欄目：科技 黨務講話 科學發(fā)展 煙草 |