標(biāo)題:“實(shí)事求是”命題的存在論意義 ——依據(jù)馬克思“實(shí)踐主義”哲學(xué)的思考

  [摘要]過去對(duì)“實(shí)事求是”的解說,都僅僅是從認(rèn)識(shí)論層面理解的,缺乏存在論的高度。如果說“實(shí)踐”是馬克思存在論的初始范疇,那么“實(shí)事求是”,作為對(duì)實(shí)踐范疇的中國(guó)式表述,也是人自身的存在論事實(shí)!皩(shí)事”并不是外在于人的存在的,而是人的存在本身;因而“是”也并不是那種與人無關(guān)的所謂“客觀規(guī)律”,而 ……(快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略253字,正式會(huì)員可完整閱讀)…… 
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是客觀存在著的一切事物,‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系,即規(guī)律性,‘求’就是我們?nèi)パ芯!保?)據(jù)此,“實(shí)事求是”就是去研究客觀存在著的事物的規(guī)律性。按照傳統(tǒng)的理解,這里所謂“客觀存在著的”就是所謂“不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的”,也就是說,“實(shí)事”可以是在人類實(shí)踐之外存在著的,如純粹的自然界;“是”就是這種純粹客觀事實(shí)的純粹客觀的“規(guī)律性”。先有了這種“客觀存在”,然后才有人對(duì)它們的認(rèn)識(shí),再后才有人對(duì)它們的改造亦即實(shí)踐。于是就有了“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)”這樣的將認(rèn)識(shí)和實(shí)踐割裂開來的公式。這里,作為純粹認(rèn)識(shí)的“實(shí)事求是”是在實(shí)踐之前、之外進(jìn)行的。
  之所以產(chǎn)生這樣一種觀念,是因?yàn)椋骸皩?shí)事”不是被人們理解為實(shí)踐本身,而是被理解為實(shí)踐之前、之外的作為純粹認(rèn)識(shí)對(duì)象的東西;因而“求是”也就不在實(shí)踐之內(nèi),而在實(shí)踐之外。顯然,“實(shí)踐”范疇僅僅被理解為一個(gè)用以界定“認(rèn)識(shí)”的參照或者邏輯工具,換句話說,“實(shí)踐”仍然僅僅是一個(gè)認(rèn)識(shí)論范疇。例如列寧說過:“生活、實(shí)踐的觀點(diǎn),應(yīng)該是認(rèn)識(shí)論的首要的和基本的觀點(diǎn)!保3)與此相關(guān)的另外一種說法,那就是流行的“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”這樣一種說法。這里,實(shí)踐顯然失去了作為改造 ……(未完,全文共8201字,當(dāng)前只顯示658字,請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏“實(shí)事求是”命題的存在論意義 ——依據(jù)馬克思“實(shí)踐主義”哲學(xué)的思考

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