| 標(biāo)題：格拉修斯原則：基督教二元政治觀的形成 | ||
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內(nèi)容提要：二元政治觀是古代中世紀(jì)基督教政治哲學(xué)的核心。它由耶穌奠定思想基礎(chǔ)，經(jīng)由安布洛斯和奧古斯丁等教父的發(fā)展，到格拉修斯正式形成。格拉修斯第一次系統(tǒng)地闡述了教會(huì)的精神權(quán)力與國(guó)家的世俗權(quán)力分離的思想。 關(guān)鍵詞：格拉修斯基督教二元政治觀 二元政治觀是古代和中世紀(jì)基督教政治哲學(xué)的核心。它一方面挑戰(zhàn)極端的神權(quán)政治和極權(quán)的世俗政治傳統(tǒng)，另一方面也拒絕了消極遁世的z-教傳統(tǒng)。它認(rèn)同一種在當(dāng)時(shí)的世界屬 ……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略345字，正式會(huì)員可完整閱讀）……
耶穌的這句話構(gòu)成基督教二元政治觀的教義基礎(chǔ)。如有的學(xué)者指出的，耶穌的這句話“表達(dá)了基督教首要的政治原則”。[2]然而，耶穌只是在原則上區(qū)分了“上帝的物”和“愷撒的物”，耶穌的訓(xùn)誡需要后世神學(xué)家們的闡釋和引申，才能成為基督教關(guān)于神權(quán)與俗權(quán)關(guān)系的普遍原則。 在君士坦丁之前，教會(huì)與國(guó)家間處于_狀態(tài)，教會(huì)神學(xué)家還不可能企望在合法的_范圍內(nèi)厘定兩者的權(quán)力界限。盡管有人力圖從早期教父的思想中挖掘二元主義的政治思想，比如g.卡斯佩里以結(jié)構(gòu)主義的解釋方法，確認(rèn)“兩劍論”(精神之劍與世俗之劍的區(qū)分)出自?shī)W利金而不是一般認(rèn)為的源于中世紀(jì)，[3]但他的說(shuō)法沒(méi)有得到多數(shù)人的認(rèn)同。實(shí)際上，只有在“君士坦丁革命”之后，教權(quán)與俗權(quán)在_內(nèi)的合法關(guān)系問(wèn)題才會(huì)真正提上日程。 在教會(huì)獲得合法地位后，面對(duì)教權(quán)被世俗權(quán)力吸收的危險(xiǎn)，從君士坦丁時(shí)代到奧古斯丁時(shí)代，教會(huì)及其思想家們關(guān)注的重心在于維護(hù)教會(huì)的獨(dú)立，以及信徒的精神事務(wù)和z-教生活免受?chē)?guó)家控制的_。 教父?jìng)冃纬梢环N意識(shí)，即認(rèn)為政治秩序本身雖然是正義原則的一個(gè)表現(xiàn)，但同樣的原則也存在于另一種秩序中，即教會(huì)中。教會(huì)是塵世間相對(duì)獨(dú)立的秩序，它不存在于國(guó)家內(nèi)部，而是與國(guó)家平行的。教會(huì)有自己的法律和原則，自己的行_威，它們完全不依賴于國(guó)家。作為外在 ……（未完，全文共7442字，當(dāng)前只顯示895字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏格拉修斯原則：基督教二元政治觀的形成） 上一篇：淺議農(nóng)村藥品“兩網(wǎng)”建設(shè)與新農(nóng)合的有機(jī)結(jié)合 下一篇：東亞的政治權(quán)威與現(xiàn)代化 |