標(biāo)題：中西政治思想中的倫理際遇

內(nèi)容提要:在中西文明史的進(jìn)程中,政治建構(gòu)對(duì)于倫理道德的依賴,一直是一個(gè)通貫的文化景觀。為了影顯儒家倫理―政治建構(gòu)的特質(zhì),本文以早期儒家作為不變的坐標(biāo),將古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)時(shí)段的西方倫理―政治的相關(guān)論說(shuō)為對(duì)象進(jìn)行動(dòng)態(tài)的比較,從而呈現(xiàn)兩者在理論致思的構(gòu)成與走向上存在的差別,如何最終形成?si桌碚�治託栀噿帼治掉[卮蟛鉅臁?br>　　從早期儒家倫理政治理論的概觀,可以發(fā)現(xiàn)倫理這一社會(huì)要素在其中起著中　……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略334字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　   更多相關(guān)文章：中西政治思想中的倫理際遇   周恩來(lái)經(jīng)濟(jì)思想中的西部開發(fā)觀   中國(guó)電子商務(wù)運(yùn)作中的倫理障礙及其對(duì)策   談現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中的倫理道德 決于本文直接關(guān)注的倫理―政治的雙邊關(guān)系,本文將比較的對(duì)象較為單純地確定為類似的政治哲學(xué)構(gòu)思上。并且,為了顯示早期儒家倫理構(gòu)思與整個(gè)西方政治哲學(xué)從古至今類似構(gòu)思的異同,確定了以早期儒家為一不變的坐標(biāo),將古代、近代、現(xiàn)代三個(gè)時(shí)段的西方倫理――政治相關(guān)性論說(shuō)置于其中,以求有一種動(dòng)態(tài)的中西倫理――政治論說(shuō)的比較。而早期儒家倫理政治坐標(biāo)的三個(gè)參數(shù)是:柏拉圖的理想國(guó),用以比較早期儒家整體烘托而出的倫理王國(guó);盧梭的道德理想國(guó),尤其是直接民主的人民主權(quán)論,用以與早期儒家的民本觀念相對(duì)勘;現(xiàn)代的正義理論,用以與早期儒家的平等主張相參照。 　　一、古典狀態(tài):倫理王國(guó)與理想國(guó) 　　早期儒家的倫理政治建構(gòu),就其終端顯示而言,是一個(gè)倫理王國(guó)。倫理王國(guó)的最高統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)是倫理榜樣與政治權(quán)威合一體。他依據(jù)仁義道德,施行仁政,感召大眾,使天下皆悅。而倫理王國(guó)的運(yùn)作原則是行王道,反霸道。內(nèi)在的道德修養(yǎng)與外在的政治倫理,統(tǒng)一于王道政治的需要上面。王道政治或德治,雖承認(rèn)社會(huì)的差異,確認(rèn)有勞力與勞心的社會(huì)分工,有君子與小人的層次劃分,但允諾人皆可以為堯舜。關(guān)鍵就看一個(gè)人認(rèn)同德性、切己自反的自覺(jué)性與堅(jiān)定性了。與此同時(shí),在倫理王國(guó)中,有恒產(chǎn)與有恒心的緊密聯(lián)結(jié)關(guān)系,證明了財(cái)產(chǎn)之于德性的重要性。但是,對(duì)依據(jù)仁義道德所動(dòng)的主體(士)而言,堅(jiān)持倫理信諾,則是可以忽略財(cái)產(chǎn)基礎(chǔ)的。(無(wú)恒產(chǎn)而有恒心,惟士為能)再者,倫理王國(guó)中的人在面對(duì)道德醒覺(jué)和人生歷程(老吾老、幼吾幼的相關(guān)相及性)方面,人人之間具有平等性。但是,相對(duì)于天然的血緣關(guān)系,或政治關(guān)系的原型或摹本而言,則可以 ……（未完，全文共19240字，當(dāng)前只顯示868字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏中西政治思想中的倫理際遇） 上一篇：政府質(zhì)量：鄉(xiāng)村政治發(fā)展的生長(zhǎng)點(diǎn) 下一篇：公司思想政治工作的創(chuàng)新必須與時(shí)俱進(jìn)