標題：從明儒困境看文化民族主義的內(nèi)在矛盾

進入二十一世紀，大陸本土一個日益嚴峻的危機，是上下內(nèi)外的認同危機。為緩解這一危機，主流_態(tài)正在退守民族主義，以圖重新凝聚民族的共識。相比過去的空洞教義，能退守民族主義畢竟是個值得肯定的進步。但是，民族主義也是一個有待充實的符號，它究竟應該充實以何種精神資源，方能促進而不是羈絆今日社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型？在民族發(fā)生學層面，甚至連先有民族存在再有民　……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略295字，正式會員可完整閱讀）……　   更多相關文章：從明儒困境看文化民族主義的內(nèi) 口也許是明末清初顧、黃、王三大儒痛定思痛的那場文化反思。這不僅因為先秦“夷夏之辨”從零散的倫理言說發(fā)展到明清之際，終于獲得完整的理論表述；也不僅因為此后文化民族主義也出現(xiàn)過幾次高潮，但無論是理性觸及的深度，還是感性訴諸社會動員的力度，都沒有超過這一年代；還因為中國古代政治思想藉這一理論發(fā)生了最具爆發(fā)力的突破，而恰恰是在這場思想突破中，孕育了我們今日可以討論的消極因素。 　　以顧、黃、王為代表的那一時代，是中國古代政治思想史上最具原創(chuàng)力的年代。在無外來思想接援的困境中，那一年代的仁人志士幾乎窮盡了在各個方向上能夠嘗試的突破，誠如牟宗三所言，“斷潢絕港，只差一篙”（2）。所謂“只差一篙”，是指相距同時代西歐政治思想的突破成就，如洛克的自然法、社會契約論思想。三大儒中，又以王船山的哲學成就為高。但也是在王船山這里，中原居民的文化自矜被超拔到前所未有的高度。以王氏下列論述為例： 　　人不自畛以絕物，則天維裂矣；華夏不自畛以絕夷，則地維裂矣；天地制人以畛，人不能自畛以絕其覺，則人維裂矣。（3） 　　視情皆善，則人極不立，乃至“自陷于禽獸”（4）。壁立萬仞，只爭一線（5）。 　　這可能是目前能夠見到的文化民族主義最為徹底也最為極端的論述�？鬃友裕骸拔⒐苤�，吾被發(fā)左衽矣”，強調(diào)中原居民與周圍民族文化位勢的區(qū)別，事關“春秋大義”，即使管仲有違臣德，一士再仕二主，也可以 ……（未完，全文共9539字，當前只顯示765字，請閱讀下面提示信息。收藏從明儒困境看文化民族主義的內(nèi)在矛盾） 上一篇：九十年代以來中國的民族主義思潮 下一篇：國家權力作為財產(chǎn)――政治腐敗分析（上）