標題：奴役和_的家庭倫理

　　奴役和_的家庭倫理
　　陳永苗
　　日本明治維新時代的法律變革和清末修律運動的歷史經(jīng)驗表明，與商法相比較，婚姻家庭方面的法律移植更為艱難，更為緩慢。因為其與宗族倫理密不可分，屬于文化的核心地帶。日本明治維新后，日本基本保持原有的婚姻家庭結(jié)構(gòu)，而清末修律運動婚姻家庭方面沈家本保留了濃厚的風俗習慣色彩，爾后的民國立法也大致相同。
　　中國傳統(tǒng)家庭倫理雖經(jīng)歷清末的理學批判、辛亥革命的"道德革命"或"革命道德"，到"五四"的"打倒孔家店"的激進道　……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略384字，正式會員可完整閱讀）……　
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亡的焦慮被畏懼人類的動物性，區(qū)分人獸的道德倫理的焦慮取代。將道德倫理作為區(qū)分人類和禽獸的突出特征，因此，"孝"的社會倫理意義也凸顯出來。這種倫理意義上的"孝道"經(jīng)孔孟的闡述，為孔門后學所編寫的《孝經(jīng)》系統(tǒng)展開。《孝經(jīng)》將孝定為道德根本，"夫孝，德之本也，教之所由生也。"（《孝經(jīng).開宗明義》）。而且《孝經(jīng)》還具體規(guī)定所謂的"天子之孝"、"諸侯之孝"、"卿大夫之?quot;、"士之孝"和"庶人之孝"，"孝道"也從一個家庭倫理的范疇，擴張到了社會政治等級結(jié)構(gòu)的諸方面，與"忠""義""禮"等社會、政治倫理觀念貫通鵠�，国家变成一庚b糯蟮?quot;家庭"，家國一體。由是《孝經(jīng)》把孝道推向至上，最終提出"以為孝治天下"的政治倫理主張。
　　權(quán)力的擴張是政治生活的永恒主題，因此，"孝道"上升為國家的治理術(shù)，就逐漸嬗變成為"吃人"的怪獸。"就良知而言，真正的魔鬼、地地道道的邪惡是自我對無條件的獨立和控制的追逐，及其對權(quán)力之愛。一旦為換取自己獨有的供奉而供給自我以權(quán)威、力量和其如此熱切期盼的道德權(quán)威感，任何態(tài)度、z-教信息或立場都可以把撒旦窮兇惡極的尾巴藏于表面之下?quot;（默里·斯坦因《日性良知和月性良知》）。中國古代政治統(tǒng)治與古希臘神話中的?si迮鄧掛謊�，迸f砩嬖讜饈芊磁押捅槐┝ν品耐倉攏苑⑸鷇ong luan和被廢黜的恐懼強化它的頑固、微妙和無所不在的懷疑。"這些懷疑常發(fā)現(xiàn)于微妙的父子關(guān)系景況中。"（默里·斯坦因《日性良知和月性良知》），?si迮鄧掛蛭庵只騁啥淌善渥優(yōu)�，中国古代政之Y持我虼碩η炕?忠孝"，因此，吞噬了個體。
　　因此，孝道的政治倫理化是踐踏個體性的統(tǒng)治的形成，"孝道"的上升之使人變?yōu)槭侄�，而不是目的，致使人無法拓展的個體人格和良知。日益拓展的政治倫理化圍剿著人的深層次的生存，鯨吞著精神生命。?quot ……（未完，全文共1659字，當前只顯示998字，請閱讀下面提示信息。收藏奴役和_的家庭倫理）

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