標(biāo)題：論荀子的禮法統(tǒng)一觀

　　論荀子的禮法統(tǒng)一觀
　　內(nèi)容提要： 荀子是戰(zhàn)國后期人，是先秦諸子中最后一位儒學(xué)大師，就當(dāng)時(shí)的政治格局而言，統(tǒng)一已是大勢所趨；在思想文化領(lǐng)域，也由百家爭鳴呈現(xiàn)出百家合流、大一統(tǒng)的態(tài)勢，時(shí)代造就了荀子，他集百家之長，創(chuàng)立了著名的禮法統(tǒng)一觀。荀子及其禮法統(tǒng)一的思想在中國法律思想史上獨(dú)樹一幟。他既反對儒家片面的強(qiáng)調(diào)禮治、夸大道德的作用而輕視法律的職能，也反對法家　……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略307字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
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定和執(zhí)行，以及法與政治、經(jīng)濟(jì)、文化、道德的關(guān)系等，都在不同程度上提出了自己的見解，做出了系統(tǒng)的論述，但是以儒法兩家對法律的影響最大，其主要的法律思想是“禮治”與“法治”，主張“一斷于禮”或“一斷于法”。荀子作為新興地主階級的代表，他立足于現(xiàn)實(shí)，對于各家的思想學(xué)說進(jìn)行了剖析、評價(jià)和吸收，兼采各家，特別綜合改造了儒家和法家兩大學(xué)派，創(chuàng)立了著名的禮法統(tǒng)一觀。一方面，他適應(yīng)戰(zhàn)國末期的新形勢，對孔子的思想采取了批判的繼承；另一方面以“禮”為基礎(chǔ)對法家之法進(jìn)行批判地吸收，熔禮法于一爐，使儒法兩家趨于合流，而且其內(nèi)含遠(yuǎn)非儒、法兩家所能及。
　　一、禮法統(tǒng)一觀的理論依據(jù)
　　“明于天人之分”的天人關(guān)系說和“性惡論”，是荀子禮法論的理論依據(jù)。
　�。ㄒ唬┨烊岁P(guān)系是荀子法律思想的起點(diǎn)和歸宿，他提出了“明于天人之分”，即天和人各有自己的職責(zé)，改變了以往儒家的“禮義出自天性”的觀點(diǎn)。荀子從樸素唯物主義的立場出發(fā)，他認(rèn)為，“天行有常”，即自然界的變化有其自身的規(guī)律，并不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移；事在人為，“怨人者窮，怨天者無志”，須“制天命而用之”，即利用自然界為人類服務(wù)，因而對禮法的探求，只能從人類社會(huì)自身入手。
　　荀子在“明于天人之分”的基礎(chǔ)上，繼而提出了“明分使群”的概念，人類為了生存必須有“群”和“分”，荀子說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有生、有知且有義，故為天下貴也。力不若牛，走不若馬，而牛馬 ……（未完，全文共6629字，當(dāng)前只顯示798字，請閱讀下面提示信息。收藏論荀子的禮法統(tǒng)一觀）

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