標(biāo)題：《北京法源-si》讀后感

　　讀這部小說(shuō)的心情是激動(dòng)的。書(shū)中以法源-si這一實(shí)體的存在，自康有為講起，時(shí)序貫穿清末到民國(guó)初立，焦點(diǎn)集中在幾位改革運(yùn)動(dòng)里的靈魂人物，如康有為、梁?jiǎn)⒊�、譚嗣同等等，牽引出對(duì)時(shí)局變化的行動(dòng)，尤在個(gè)人思想與兩難的關(guān)鍵問(wèn)題上，大幅著墨，并解詩(shī)以明志，將糾結(jié)纏繞的問(wèn)題，從不同觀點(diǎn)辯論，抽絲剝繭。李敖充分運(yùn)用嫻熟的歷史知識(shí)為根基，而寫(xiě)出這本「以古現(xiàn)今」的小說(shuō)，令人大嘆過(guò)癮。
　　其中首先令我印象深刻的，是譚嗣同　……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略342字，正式會(huì)員可完整閱讀）……　
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之處，則是譚嗣同舍生就義的意義，在書(shū)中佔(zhàn)了極大篇幅。過(guò)去，少有人真正對(duì)戊戌六君子的死，給予探究。但他們的成仁，在當(dāng)代的求變風(fēng)氣中，確有不可輕忽的影響。而我比較贊同，譚的死，說(shuō)明了維新的不可行與革命的必須。然而，亦如書(shū)后，關(guān)于康有為是否為一「褪色的改革」派爭(zhēng)論，康真的是先知，他看出了革命的慘烈，預(yù)言了中國(guó)直到1960年代，依舊滴不盡的鮮血。然而先知畢竟只能在洞識(shí)上，超越前人，卻難以要局勢(shì)跨過(guò)悲劇。時(shí)代的要求，萬(wàn)眾會(huì)相呼以應(yīng)，卻鮮少有人看出再接下去的難題。況且，外在因素加在中國(guó)身上的急迫性，使得先知們注定孤獨(dú)，而中國(guó)也只能一路浴血而行，在掙扎中顛顛躓躓的站起來(lái)。
　　當(dāng)然，這部小說(shuō)也有以古諫今的意味，當(dāng)我看到書(shū)末李敖所提的完書(shū)地點(diǎn)：中國(guó)臺(tái)北。在書(shū)里，譚嗣同向大刀王五等粗人說(shuō)的滿漢之分、種族之辨，就強(qiáng)烈地暗試著所謂省籍情結(jié)與統(tǒng)一、臺(tái)獨(dú)等議題。對(duì)我而言，「中國(guó)」兩個(gè)字是廣義的，具強(qiáng)烈的文化內(nèi)涵，是自大陸輾轉(zhuǎn)來(lái)臺(tái)的人們身上，永遠(yuǎn)的精神母親，也可說(shuō)是民族的意義，不專指政治上的政黨，更是血緣的源頭處。而省籍情結(jié)的問(wèn)題，的確是看個(gè)人如何定義分野，在現(xiàn)實(shí)的局面下，如何在國(guó)族利益前，能最有效抵抗外來(lái)的壓迫。
　　另關(guān)于作為人類的廣義，和作為中國(guó)人的狹義，特別在全球化熱潮的現(xiàn)在，也曾是我不解的問(wèn)題。但即便現(xiàn)在，談所謂世界公民的身份，仍過(guò)于不切實(shí)際，只要國(guó)際政治的游戲規(guī)則依舊運(yùn)轉(zhuǎn)不息，如譚嗣同所說(shuō)，縱然人與人間基于道義，互相幫助，但國(guó)與國(guó)間是不存在著道義的，講道義根本是白癡。人只會(huì)提倡對(duì)于自身有利的東西。
　　無(wú)論未來(lái)，兩岸是朝統(tǒng)一邁進(jìn)，或者維持現(xiàn)狀，獨(dú)立建國(guó)， ……（未完，全文共1476字，當(dāng)前只顯示888字，請(qǐng)閱讀下面提示信息。收藏《北京法源-si》讀后感）

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