| 標(biāo)題：《圣教序》碑記讀后有感 | ||
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在書法史上，歷史上的明君唐太宗時長安弘福-si懷仁和尚庋集王羲之書法所刻《圣教序》碑，一直以最早、最著名的行書碑刻而名聞后世。當(dāng)時，因著名佛教旅行家、翻譯家、佛學(xué)大師玄奘法師，遠(yuǎn)赴西域印度十七年，游學(xué)取經(jīng)，駝回六百五十七部佛經(jīng)，并在長安慈恩-si將其全部譯成中文，成為中外文化和佛教交流史上一大盛事。唐太宗李世民贊其壯舉，感其誠心，特為其譯經(jīng)作序。 唐朝初年，因唐太宗的嗜好，社會特別崇拜王羲之書法，稱為“書圣”。懷仁和尚經(jīng)多年收集王羲之遺帖，以燈影雙鉤法將其字描下，再拼集王字，將唐太宗的序，唐高宗李治的記，太宗復(fù)玄裝的敕，李治為太子時的答柬，玄奘譯的《般若波羅蜜多心經(jīng)》等五文獻(xiàn)共刻于一碑，即此《圣教序》碑，亦被稱為《集王字圣教序》碑 ……（快文網(wǎng)http://m.hoachina.com省略548字，正式會員可完整閱讀）……
其心態(tài)非常平和謙遜。 英邁勇猛，難免不拘小節(jié)，生性張揚(yáng)；戰(zhàn)功卓著，難免驕矜；創(chuàng)業(yè)之主守成時，難免目中無人。而唐太宗獨能將英邁勇猛、氣度恢宏與謙遜自抑柔合為一體，則非常人所能及。這是李世民成就“貞觀之治”的重要優(yōu)秀品質(zhì)，也是他成為千古帝王�？淖吭街凇� 以后歷代開國帝王，如宋太祖趙匡胤，也是一代英主，他心懷開闊，善于容人，但驕矜之色，時或顯露，做不到如唐太宗般的謙虛自抑。 元世祖忽必烈，亦為一代英主，極善機(jī)謀。以少數(shù)民族入主中原，元朝開國卻規(guī)模宏大，氣度開 闊。但元朝一立國，他即顯傲慢自大之態(tài)。他的后代，沒有他的英明機(jī)智，卻比他更傲慢，目中無人。故元朝朝庭混亂多變。元朝不滿百年，有一半時間政治民生在dong luan中。 三、《圣教序》碑中還保存有唐高宗李治為皇太子時對玄奘法師的一份答柬，更有謙卑之態(tài)： “治素?zé)o才學(xué)，性不聰明，內(nèi)典諸文，殊未觀攬。所作論序，鄙拙尤繁。忽見來書，褒揚(yáng)贊述，撫躬自省，慚悚交并，勞師等遠(yuǎn)臻，深以為愧�！� 李治在深宮婦人中長大，這種謙卑，是想學(xué)乃父太宗之風(fēng)，有其形而似少其神，略顯做作之態(tài)。但作為帝王，能謙遜總比傲慢好很多。 四、初唐中國的佛教主要為凈土宗，法相宗，禪宗只有漸宗，且尚未大盛。太宗在《圣教序》中對佛教的描述是：“況乎佛道崇虛，乘幽控寂�！狈鸺页纭翱铡保恰疤摗�，這里將佛與道等同，認(rèn)識有誤。 當(dāng)時佛教中爭辯者為“空”部和“有”部之分，玄奘游訪西域，“詢求正教”的目的之一即是想厘清這個問題。 由于對佛學(xué)中“空”的認(rèn)識不透，唐太宗的《圣教序》中還有一段：“擘夫桂生高嶺，云露方得泫其花，蓮出淥波；飛塵不能污其葉。非蓮性自潔而桂質(zhì)本貞，良由所附者高，則微物不能累；所憑者凈，則濁類不能沾�！边@里將人的心與靈相分，靈為心外物。心靈相分，即心，佛相分，與后來禪宗明示“心即是佛”的覺悟差距尚遠(yuǎn)。 五、在《圣教序》碑中還保存有李治即皇帝位后講述的《圣記》一篇。其中闡述：“于是百川異流，同會于海，萬區(qū)分義，總成乎實。豈與湯武校其優(yōu)劣，堯舜比其圣德者哉！”皇家對佛教的態(tài)度也出來了，要“總成乎實”，而非“虛”，更非“空”。帝王雖推崇佛教，但落下處，仍須在人間的“實”，說明李治在政治上還是清醒的。但朝庭崇佛也是誠懇的，《圣記》中有句：“以中華之無質(zhì)，尋印度之真文”，可以為證。 六、《圣教序》還集刻了玄奘法師親譯之《般若波羅蜜多心經(jīng)》全文 ……（未完，全文共2367字，當(dāng)前只顯示1424字，請閱讀下面提示信息。收藏《圣教序》碑記讀后有感） 上一篇：事務(wù)助理工作總結(jié) 下一篇：2009年新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度工作計劃 相關(guān)欄目：讀后感 |